У чому сенс вчення Каббали?

Каббала (євр., буквально: отримання, переказ) окультне єврейське вчення з вираженими елементами містики і магії. На відміну від чистої містики, Каббала пов'язана з осмисленням Творця і Творіння, ролі і цілей Творця, природи людини, сенсу існування. Разом з тим Каббалі, як і містиці, властиве прагнення підняти завісу таємничого і незбагненного, використання символів як єдино відповідного засобу вираження і перевагу інтуїтивного мислення дискурсивної.

Термін «Каббала» вживався в Талмуді для позначення частин Біблії, що не входять в П'ятикнижжя, а в послеталмудіческую епоху – усного Закону. Лише в XII в. він став вживатися єврейськими містиками для підкреслення спадкоємного зв'язку їхнього навчання з езотеричної мудрістю минулого.

Походження і джерела Каббали

Каббала поєднала пантеїстичні побудови неоплатонізму і міфологеми гностицизму з іудейською вірою в Біблію як світ символів. Одним з найдавніших джерел Каббали є література містичного характеру, що склалася в I-III ст. н.е. в Ізраїлі та Вавилонії на підставі першого розділу книги Буття і першого розділу книги пророка Єзекіїля. Центральною темою цієї літератури є бачення містиків, чия душа піднеслася до престолу Божої слави, візуальні аспекти Бога, що сидить на небесному престолі. Цій літературі властивий описовий характер, а також специфічна термінологія, успадкована згодом Каббалою, проте вона позбавлена такої характерної для Каббали символіки. Містичні настрої цього часу відображені в деяких уривках з Талмуду (найвідоміший з них – розповідь про чотирьох мудреців) і в так званій апокаліптичної літературі (книга Єноха, 4 книга Ездри), в якій важливу роль відіграє образ ангела Метатрон. Для цих творів характерне почуття побожного трепету перед величчю Божества. Часто в них описується досвід проходження через різні чертоги небесних палаців, охоронюваних ангельським воїнством, на шляху до престолу слави. Книги містять екстатичні гімни, посилання на складну систему ангелологія, роздуми про містичному значенні чисел і букв, вказівки на пости та очисні обряди, які передують екстатичним видінь, і т.д.

Одним з найважливіших джерел Каббали вважається невелике псевдоепіграфіческое твір «Сефер-іеціра» («Книга творіння», написана між II ст. Та VI ст. Н.е., а за деякими даними – в VIII-IX ст.). Центральною темою цієї книги є опис 32-х елементів світобудови – 22-х літер єврейського алфавіту і десяти первочісел – сфірот. Поняття сфіра стало згодом одним з основних понять Каббали, що наділила його новим сенсом. У Каббалі десять сфірот набули значення іпостасей потаємного Бога, кожна з яких наділена специфічними якостями. Інший найважливіший джерело Каббали – література Мідраш, по-новому інтерпретована. Безсумнівна вплив на Каббалу надали деякі ідеї Саад Гаона, а також твори інших гаонів (VI-XI ст.), В яких знайшли відображення уявлення про магію, ангелологія і демонології цього періоду.

Оформленню Каббали передувала поява в XII в. іншого єврейського езотеричного вчення на півночі Франції і півдні Німеччини – хасидів Ашкеназ. Ранні каббалісти перебували в контакті з його представниками, від яких Каббала перейняла деякі мотиви, наприклад, вчення про особливе херувимів. Хасиди Ашкеназ проповідували аскетизм, байдужість до земних благ і смиренність. Вони підкреслювали значення особливої душевної налаштованості в молитві (каввана). Містичне умогляд хасидів Ашкеназ було присвячено таємниці херувимів і сидить на них слави Божої, в яких вбачалося прояв прихованого, трансцендентного Божества. Ці теми запозичені з більш ранніх містичних вчень. Хасиди Ашкеназ вплинули на створення так званої практичної Каббали і з'явилися головними представниками екстатичного напрямки в містиці. На відміну від Каббали, вчення хасидів Ашкеназ не набуло широкого розповсюдження. Каббала не є абсолютно оригінальним вченням, але багато з елементів, запозичених нею з єврейських і неєврейських джерел, були змінені до невпізнання або отримали нову інтерпретацію.

З неєврейськими джерелами ранні каббалісти познайомилися, ймовірно, за творами середньовічних єврейських філософів і єврейської літератури попередніх періодів. На формування Каббали вплинули також гностицизм і неоплатонізм, хоча цей вплив не завжди очевидно і неоднаково проступає в різних каббалистических течіях. Містика Божественної колісниці являє собою паралель гностицизму в єврейській езотеричної традиції: її можна назвати «єврейським раввіністичним гностицизмом» – вченням єретичних єврейських сект періоду Танна (I-II ст.) І, особливо, III-IV ст. Запозичена у неоплатонізму ідея еманації придбала в Каббалі форму вчення про походження ряду Божественних сутностей – десяти сфірот (олам га-сфірот, або олам га-Ацилут) з нескінченної необмеженої Божественної субстанції (Ейн-Соф), якій не можна приписувати ніяких атрибутів. Нематеріальні сутності – сфірот знаходяться в постійному динамічному взаємодії і управляють матеріальним світом, створюючи тим самим безперервний ланцюг світобудови. Але в той час як в неоплатонізмі еманація є мимовільним процесом, Каббала бачить у ній вольову дію Бога, прихованого у глибинах свого буття. З поняттям еманації в неоплатонізмі пов'язана символіка світла, яка також перейшла в Каббалу. Образи факела, палаючої свічки або сонця, що випромінюють світло, часто символізують в Каббалі Бога і десять сфірот, носять явний неоплатонічний характер.

Гностичним елементом Каббали є дуалізм в уявленні про Божество, отримав, проте, в Каббалі пом'якшену форму. Каббала розрізняє два божественних початку: безмежність, абсолютно бескачественное і незбагненну (Ейн-Соф), і Творця, піддається осягненню (сфірот). Але на відміну від неєврейського гностицизму, який бачив у божеством-деміургом втілення зла, яке панує в створеному ним світі, Каббала, у відповідності з традиційним уявленням іудаїзму, сприймає світ як кращий з можливих світів, а сам факт його створення – як прояв Божественної доброти. Іншим гностичним принципом, що знайшли відображення в деяких течіях Каббали, є подання про зло як про самостійну онтологічної сутності, що утворює світ, який являє собою негативне віддзеркалення Божественного світу – «інша сторона» (Сітра Ахар), або «ліва сторона» (Сітра ді- смола). Образ зла пов'язаний в Каббалі з різними міфологічними уявленнями і розвиненою демонологією.

Відоме вплив на формування Каббали в XII в. на півдні Франції, мабуть, зробило широке поширення там єретичного руху катарів, Гностики-маніхейський вчення яких містило в собі деякі елементи, що згодом стали характерними для Каббали: езотеризм, дуалізм, символіку і т. д.

Оскільки у вичерпному зводі коментарів до «Сефер-іеціра», складений на початку XII в. Ієхуда бен Барзіллаем ал-Барджелоні, не згадуються каббалістичні коментарі, прийнято відносити формування Каббали до кінця XII ст. – Початок XIII в.

«Сефер га-Бахір». Каббалісти Провансу.

Першим твором, що містить чітко виражені каббалістичні елементи, вважається книга «Сефер га-Бахір», яка прийняла остаточну форму, мабуть, не раніше XII в. Це псевдоепіграфіческое твір, приписуване Танне раббі Нехуніі бен га-Кана (друга половина I ст. Н.е.), з ім'ям якого пов'язані перекази містичного характеру, складається з невеликих, не пов'язаних між собою, часто незрозумілих коментарів до віршів з П'ятикнижжя, супроводжуваних притчами, а також уривків з книги «Сефер-іеціра» і Мідраш. У «Сефер га-Бахір» описуються десять Божественних висловів (ма'амарот, або миддот), якими був створений світ. Назва та опис деяких з цих висловів відповідають назві і опису деяких сфірот. Разом з тим в «Сефер га-Бахір» відсутня система сфірот в тій формі, яку вона отримала в подальший період. «Сефер га-Бахір» згадується в творах каббалістів починаючи з другої половини XIII в. Невідомо, звідки це твір прийшло в Прованс – колиска Каббали. Існує припущення, що воно було написано на Сході.

Творці Каббали, як правило, об'єднувалися в невеликі групи однодумців. Одну з перших каббалистических груп, по всій вірогідності, очолював знаменитий вчений-талмудистів Аврахам бен Давид з Поскьера, який був знайомий, мабуть, з основними елементами Каббали (системою десяти сфірот, каббалистической термінологією та іншим). Разом з тим його не можна назвати першим каббалістом, так як він не залишив ніяких кабалістичних творів. Першим справжнім каббалістом, що вплинув на подальший розвиток Каббали, по праву вважається його син, Іцхак Саггі Нахор (Іцхак Сліпий, 1165? -1235), Перу якого належить кабалістичний коментар до «Сефер-іеціра». Йому приписуються численні вислови каббалистического змісту. Він і каббалісти його кола говорять про Каббалу в цілому і, зокрема, про систему сфірот як про щось відомому споконвіку, а не як про щось нове, що вимагає визначення. Їх вчення, як і вся Каббала раннього періоду, пройнята ідеями неоплатонізму і носить чисто споглядальний характер. На відміну від Каббали інших напрямків, наприклад, жеронской, Каббала кола Саггі Нахора вкрай езотерічним, ніж, мабуть, і пояснюється убогість збережених про неї відомостей.

Група Саггі Нахора не була єдиною в Провансі. Одночасно існувала інша група каббалістів, проте не збереглося навіть їхніх імен. Залишилося кілька творів, найбільш значним з яких є «Книга уважного вивчення». Воно являє собою безладний ряд каббалистических коментарів до 13-ти правилами герменевтики, а також висловів містичного характеру, космологічних описів і т.д. Каббалісти цієї течії цікавляться не стільки системою сфірот, скільки ідеями неоплатонічного характеру, в тому числі ідеями єврейських філософів середньовіччя (символіка світла, еманація), а також містикою Божественної колісниці. Характер їх Каббали відрізняється від Каббали «Сефер га-Бахір» і Каббали групи Саггі Нахора.

Каббалісти Жерони

З Провансу Каббала поступово проникає в християнську частину Іспанії, де за відносно короткий період каббалистическое творчість досягла різноманіття і глибини. Один з каббалистических центрів Іспанії існував з 1230 по 1260 р. в невеликому каталонському містечку Жерона. Жеронская Каббала близька по духу Каббалі Саггі Нахора, безпосередніми учнями якого були її основні представники Езра бен Шломо (помер у 1238 р. або 1245 р.) і Азріель з Жерони (початок XIII ст.). Між обома центрами здійснювалася безперервна листування. З жеронской Каббалою пов'язано також ім'я Нахманіда, власне каббалістичні твори якого нечисленні, проте в його коментарях до Біблії можна вловити натяки, що свідчать про інтерес до Каббали.

Найоригінальнішим представником цієї групи по праву вважається Азріель, перу якого належать численні твори, у тому числі коментарі до системи десяти сфірот і легендам Талмуда.


Category: Гороскопи і містика

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply