У чому сенс вчення Каббали? – Ч. 3

Після появи Зогар вчення про переселення душ (гілгул) стало однією з основних доктрин Каббали.

Іспанська Каббала XIV-XV ст.

Каббалистическое творчість Іспанії не згасало протягом наступних двох століть. Один з напрямів цього періоду представлено учнями Шломо Адрета. До важливих каббалистическим творам XIV в. належить «Сефер га-пліа» («Книга подиву»), темою якого є містичний сенс заповідей.

У XV в. намічається деякий спад каббалистического творчості в Іспанії, хоча воно не згасає аж до вигнання євреїв з країни в 1492 р. До початку XV в. каббалистическое творчість поступово проникає в Італію, де носить компілятивний характер. Серед італійських каббалістів цього періоду – Менахем Реканаті і невідомий автор «Системи Божества», систематизуючого у своєму творі основні принципи і символи Каббали. Філософ-каббаліст Давид бен ієхуда Мессер Леон (1476/72? -1526?) Присвятив філософським принципам Каббали книгу «Маген-Давид», що зробила вплив на декількох пізніших каббалістів.

Після вигнання євреїв з Іспанії Каббала поширюється в багатьох єврейських центрах Європи і Азії. У наступні десятиліття групи каббалістів з'являються в Ізраїлі (головним чином в Єрусалимі), Польщі, Туреччині, Північній Африці та інших місцях.

Каббала після вигнання євреїв з Іспанії. Каббалісти Цфата

Після вигнання євреїв з Іспанії в Каббалі складаються два основних напрямки: «класичне», розвивальне і систематизуюче вже відомі теорії іспанської Каббали, і нове, що склалося в Цфаті. До першого напрямку відносяться Меїр Ібн Габбай – автор твору «Аводат кодеш» («священнослужінні»), систематично викладає каббалістичну інтерпретацію релігійних обов'язків людини, і ієхуда Хайят – автор коментаря до вищезгаданого праці «Ма'арехет га-Елохут».

Каббалісти другого напрямку об'єднані скоріше місцем – Цфат, – чим загальним вченням. Серед представників цієї групи настільки різні каббалісти, як Моше Кордоверо, Шломо Алкабец, Йосеф Каро і Іцхак Лурія. Вчення Моше Кордоверо є єдиною в історії Каббали спробою її деміфологізації і підведення під неї філософської бази. Однією з основних проблем, що стояли перед Кордоверо, була діалектика єдності і безлічі: переходу від прихованого Бога – Ейн-соф (поняття, тотожне трансцендентною, незмінної, простий першопричину в середньовічній філософії) до сфірот – складного, хоча і Божественному безлічі. Щоб пояснити цей перехід, Кордоверо вводить у свою теорію три світлових сутності (цахцахот), потенційно перебувають у Ейн-Соф. Вічне існування цих проміжних сутностей забезпечує логічно несуперечливий перехід від єдності до безлічі.

Незважаючи на важливе місце, що належить в історії Каббали вченню Кордоверо, воно не набуло поширення, частково в силу свого абстрактного характеру, але головним чином через появи і розквіту луріанской Каббали. Величезний вплив цього вчення на наступні покоління, безперечно, пов'язано з трагедією, яка спіткала іспанський єврейство. Вигнання євреїв з Іспанії була сприйнята сучасниками як космічна катастрофа, яка передвіщає кінець світу. Наступні покоління жили в очікуванні космічних змін, які будуть одночасно змінами в долі єврейського народу.

Луріанская Каббала

Луріанская Каббала, заснована на мотивах катастрофи та подолання її наслідків (ломка судин і виправлення), перегукується з уявленнями сучасників про долю єврейського народу. Згідно з ученням Іцхака Лурії, яке було записано його учнем Хаїм Віталь, Бог, наповнює спочатку всесвіт, «скоротив» себе, звільнивши таким чином місце для творення. На першому етапі еманації світло, що йшов з очей Адама Кадмона – першого творіння Божого, – виявився занадто сильним для відер його судин, і вони розбилися. Частинки судин і містився в них світла розсипалися по всесвіту, ставши здобиччю злих сил, пануючих в нижчих світах. Відображенням цієї космічної катастрофи в історії єврейського народу є галут. За катастрофою негайно послідувала виправлення: розсіяні частинки стали повертатися до свого джерела. Однак цей процес не був завершений, так як первородний гріх знову порушив гармонію і призвів до ще більшого розсіюванню цих частинок.

Роль людини на Землі полягає у поверненні частинок до джерелу, відновленні тим самим гармонії у вищих світах і знищенні сил зла. Створення світу, в минулому основна тема Каббали, поступається в луріанской Каббалі місце есхатологічній темі відновлення похитнулося порядку світобудови. Спрямоване на це виконання релігійних приписів призводить до визволення іскор (ніцоцот) з полону злих сил, поєднанню чоловічого і жіночого елементів у світі сфірот і спіритуалізації матеріального світу. Таким чином, людина, у всіх аспектах свого існування, стає активним і незамінним учасником процесу відновлення космічної гармонії. Місія збирання і вознесіння розсіяних іскор, підготовка шляхи позбавлення доручена Ізраїлю. Галут – це не тільки покарання і випробування, але й місія. Месія прийде лише тоді, коли добро у всесвіті буде повністю відокремлене від зла, коли ні однієї іскри святості не залишиться серед кліппот – сил зла. За словами Хаїма Віта, «збирання вигнанців саме означає збирання всіх іскор, що перебували у вигнанні». У луріанской Каббалі національні мотиви зливаються з космічними в єдиному великому міфі вигнання і спокути. Теургіческіе мотиви, що існували і в ранній Каббалі, набувають у луріанской Каббалі особливу силу. Охоплюючи всі сторони життя, луріанская Каббала виходить за рамки спекулятивного вчення, стаючи побутом. Невипадково саме в цей період Каббала, що була до тих пір надбанням обраних, проникає в широкі кола єврейського народу.

Найважливішим елементом вчення про космічну реінтеграції (тіккун) є ідея повернення всесвіту в досконале стан, що передувала зламу судин (швірат га-келім), за допомогою духовного світла, що виходить з чола Адама Кадмона. Під впливом сфірот, не порушених світовою катастрофою, формуються нові стійкі структури, парцуфім (лики), які займають місце сфірот в якості головних проявів Адама Кадмона. У кожному з парцуфім сили нової еманації зв'язуються з силами, пошкодженими при ламанні судин; кожен «лик» являє собою особливий етап процесу очищення і перетворення світу.

П'ять головних парцуфім: Абба (батько), Імма (матір), Аріх Анпін (буквально довгий лик, тобто довготерпеливий), зе'ейр анпін (буквально короткий лик, тобто нетерплячий), нукба де-зе'ейр (жіноча іпостась зе 'ейр) – утворюють новий вигляд Адама Кадмона, відмінний від попереднього зламу судин. Парцуфім утворюють також «світ рівноваги» (олам га-маткела), ідентичний світу сфірот (олам га-Ацилут) більш ранньої Каббали. Спадний потік еманації послідовно утворює світи Бріан (творіння), іеціра (творче оформлення) і Асія (дія). Завершення процесу тіккун вимагає активного втручання людини, яке має повернути олам га-Асія на призначене йому духовне місце, повністю відділивши його від світу кліппот. Цей процес ідентичний позбавленню: в ньому долається не тільки історичне вигнання єврейського народу, але і містичне вигнання Шхіни, викликане ламкою судин. Слідування приписам Тори відкриває шлях до виправлення світу і досягненню вічного блаженного єдності всіх створених істот з Богом, тобто месіанської ери.

Незважаючи на хронологічну близькість, луріанская Каббала є прямою протилежністю Каббалі Кордоверо. Тут на зміну струнким теоріям приходять яскраві опису створення світу, діалектики божественного світла, космічної катастрофи, взаємини в світі сфірот і в так званому світі шкаралупи (олам га-кліппот), тобто світі зла. Іцхака Лурію не зупиняють теологічні проблеми, що стояли перед каббалістами попередніх поколінь. Антропоморфізм, онтологізація зла, дуалізм, сексуальні мотиви, розвинена демонологія – все, що ретельно приглушувалося в минулому, відкрито виходить на перший план в луріанской Каббалі.

Луріанская Каббала справила величезний вплив на всі єврейські містичні вчення і руху в наступні століття, насамперед на саббатіанство і хасидизм. Вчення Луріі не викликало розбіжностей серед єврейських мислителів; його однаково шанували як саббатіанци і хасиди, так і їх супротивники.

Після вигнання євреїв з Іспанії каббалистическое творчість не припинялося протягом століть. Каббалістичні центри Польщі припинили своє існування лише з початком Другої світової війни. У Північній Африці і Йемені Каббала вивчалася аж до створення Держави Ізраїль та початку масового переселення євреїв з цих країн. В Ізраїлі каббалістичні круги існують донині.

Практична Каббала

Поряд з Каббалою як вченням існує поняття практичної Каббали, що представляє собою рід магії, метою якої є вплив на вищі світи за допомогою зосередженого споглядання таємного сенсу імен Бога в Біблії, особливих молитов, словесних і буквених формул і амулетів. Практична Каббала згадується в різних каббалистических творах, зокрема в Зогар, хоча вона існувала задовго до появи каббалистического вчення і була, мабуть, відома вже вавілонським Гаон.

Вплив Каббали на релігійно-філософську думку

Каббала наклала глибокий відбиток на весь наступний розвиток єврейської релігійної культури. У широких колах єврейства її вплив відбився в літургії, звичаях і повсякденному житті. Багато каббалістичні звичаї стали невід'ємною частиною єврейського релігійного побуту, нерідко втрачаючи первісне значення. У багатьох творах XV-XVIII ст., Що не відносяться до власне Каббалі, знайшли відображення ті чи інші каббалістичні мотиви, особливо в повчальної літературі цього періоду.

На всіх етапах свого існування Каббала привертала до себе інтерес найвизначніших представників раввинистических кіл, таких як Аврахам бен Давид з Поскьера, Нахманід, Йосеф Каро, ієхуда Леві бен Бецалель (Махарай) з Праги, Еліяху бен Шломо Залман (Віленський Гаон) і багато інших. Видатним каббалістом XVIII в. був мислитель і поет Моше Хаїм Луццатто. До традиційних каббалистическим мотивами звертався в новітній час А.І. Кук. Однак з моменту своєї появи Каббала натрапила і на різко негативне ставлення деяких авторитетів, вбачала в ній загрозу традиційного іудаїзму. Одним з перших противників Каббали був Еліягу Дельмедіго. В епоху Гаскали неприйняття Каббали прийняло форму боротьби з мракобіссям.

Каббала вийшла за межі іудаїзму. У XV в. в Європі з'являється рух, яке стверджує, що істинний, прихований сенс Каббали – християнський. Основоположником «християнської» Каббали став один із представників епохи Відродження Піко делла Мірандола. Християнські каббалісти бачили в Каббалі одкровення, за допомогою якого можна осягнути таємниці Піфагора і Платона. З цією Каббалою, що проіснувала до XVIII в., Пов'язано також ім'я містика Я. Беме (кінець XVI в. – Початок XVII ст.). Вплив Каббали прямо або опосередковано зазнали такі філософи, як Ф. Шеллінг, Ф. Баадер, В.С . Соловйов, психолог К. Г. Юнг і багато інших мислителів.

Дослідження Каббали

Вивчення пов'язаних з Каббалою проблем майже так само старо, як і сама Каббала. Серед критичних творів минулих століть слід згадати «Мітпахат Сфар» («Обгортка книги», 1768) Я. Емдена. У XIX в. дослідження в області Каббали були зроблені А. Еллінек, Г. Греції, М. Штейншнейдером та іншими. В даний час дослідження цих вчених представляють чисто історичний інтерес. Ставлення єврейських дослідників XIX в. до Каббали носить найчастіше апологетичний характер, винятком є вкрай негативне ставлення Г. Греца, який бачив у Каббалі втілення обскурантизму і шарлатанства. Новий підхід до дослідження Каббали намітився лише після Першої світової війни. Цінний внесок у цю область науки внесли Ш.А. Городецький та І. Тішбі; важливе місце в галузі дослідження Каббали належить Г. Шолему, що створив область критичного дослідження Каббали. У 1925 р. в Єрусалимі був створений центр по дослідженню Каббали, на чолі якого Г. Шолем стояв протягом багатьох років.

Критика Каббали в християнстві

Багато служителі Церкви висловлювали критичні думки про каббалі. Вони вважають Каббалу є чужим і ворожим християнству окультним, езотеричним вченням, що використовують астрологію, магію і заперечливим єдиного Творця: «Все те, що було заборонено Старим Заповітом, є в Каббалі – магія і окультизм, астрологія і заперечення Єдиного Особистого Бога-Творця» ( протодиякон Андрій Кураєв. «Чи можна врятуватися поза Церквою?»)

Джерела та додаткова інформація:

  • eleven.co.il – матеріал з Електронної єврейської енциклопедії;
  • bse.sci-lib.com – матеріал з Великої радянської енциклопедії (стаття С. С. Аверінцева);
  • sr.artap.ru – стаття «Каббала» в кн.: Новітній словник релігієзнавства / Авт.-сост. О.К. Садівників, Г.В. Згурський; під ред. С.Н. Смоленського. Ростов н / Д: Фенікс, 2010;
  • kabbalahscience.com – короткий словник каббалистических термінів.

Додатково на Vidpo.net:

  • Що таке Біблія?
  • Що таке Тора?
  • Що таке Танах?
  • Що таке Талмуд?
  • Що таке іудаїзм?
  • Значення і походження слова «Амінь» («Амен»).
  • Хто така Єва (біблійний персонаж)?
  • Яка біографія Мойсея (Моше)?
  • Що таке шаббат?
  • Що таке Суккот?
  • Що таке Рош га-Шана?
  • Що таке Десять днів покаяння?
  • Що таке Йом-Кіпур?
  • Що таке Ханука?
  • Що таке авраамітіческіе (авраамічних) релігії?
  • Що таке 7 законів нащадків Ноя?
  • Що таке Софія в філософії і релігії?
  • Що таке ісихазм?

Category: Гороскопи і містика

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply