У чому сенс вчення Каббали? – Ч. 2

Представники жеронской Каббали дотримуються у своїх творах одних і тих же загальних принципів, варіюючи лише елементи. Їх Каббала широко використовує ідеї неоплатонізму і інші філософські течій середньовіччя. У Жероні була, мабуть, написана «Сефер га-тмуна» («Книга образу»), анонімне твір, присвячений створенню та структурі світу. Згідно цій книзі, світовий процес аналогічний землеробському процесу в Стародавньому Ізраїлі. Як в землеробстві через кожні сім років настає новий цикл, а через кожні 49 років – ювілейний рік, так і світ створюється заново кожні сім тисяч років, причому кожен раз під впливом однієї з семи нижніх сфірот, а по закінченні 49 тисяч років настає ювілейне тисячоліття , коли все суще зникає, а нижні сфірот повертаються до свого джерела – третьої сфірі біна (розум).

Інші течії іспанської Каббали XIII століття

У середині XIII в. в іспанській Каббалі з'являються нові течії. У Кастилії виникає гностичні напрямок так званого лівого стовпа. Представники його першого покоління – брати Я'аков і Іцхак Кохен – розвинули теорію, згідно з якою існує система еманацій зла, за своєю структурою аналогічна Божественним еманації. Ця група каббалістів особливу увагу приділяла демонології, в тому числі образам Самаеля і Ліліт. У їх вченні вперше з'являються і сексуальні мотиви, що зайняли згодом настільки важливе місце в Каббалі. Брати Кохени займалися складанням списків злих і добрих ангелів, а також розробили особливу екстатичну систему викладу, яка не збереглася. До кастильской школі належать також два інших великих каббаліста – Моше бен Шимон з Бургоса (1230/35-1300) і Тодрос бен Йосеф Абул'афія, у творах яких гностична Каббала отримала подальший розвиток. Гностичні напрямок відіграло важливу роль у формуванні Каббали, в першу чергу, завдяки своєму впливу на Зогар.

У 1250-1260 рр.. в Іспанії досягає розквіту екстатична Каббала. Прихильники цього напряму, що сформувався, очевидно, під впливом мусульманської містики – суфізму, візантійської містики – ісихазму і т.п., прагнуть досягти релігійного екстазу і «сходження» шляхом поглибленого вивчення імені Бога, букв і буквосполучень. Ними була розроблена особлива молитовна традиція, існуюча донині. До представників цього напряму належать Барух Тогарма (друга половина XIII в.) І особливо Авраам бен Шмуель Абул'афія, твори якого відкидалися багатьма каббалістами, які вбачали в них загрозу традиційній молитві. Особливий напрямок Каббали представлено Іцхаком бен Аврахамом Ібн Латіфа (1210-80). Його творчість є спробою синтезу Каббали і філософії, які, на його думку, знаходять сенс лише в єдиній системі умоглядів. Будучи послідовником Шломо Ібн Габірола, Ібн Латіф поєднує елементи його філософії (наприклад, поняття Божественної волі) з каббалистической системою сфірот.

Книга Зогар

Час розквіту Каббали – 1270-1320 рр.. У цей період написано найбільш важливе каббалистическое твір «Сефер га-Зогар» («Книга сяйва"), скорочено Зогар, що стало для каббалістів однією зі священних книг поряд з Біблією і Талмудом. За традицією, автором Зогар вважається раббі Шимон бар Йоха, проте вже незабаром після появи книги в деяких раввинистических колах виник сумнів у справжності його авторства. Одним з праць, що спростовують старовину Зогар, є книга Еліягу Дельмедіго «Дослідження релігії». Г. Грец першим висловив припущення, що автором Зогар була кастильського каббаліст Моше бен Шем Тов де Леон, який належав до символістської напрямку Каббали. Як показали пізніші дослідження, припущення Греца було правильним.

Г. Шолем, що піддав Зогар філологічному аналізу, відкинув існувало думка, згідно з яким Зогар являє собою середньовічну компіляцію різних творів більш раннього періоду. У відносно короткий час (основна частина Зогар написана в 1280-86 рр..) Моше де Леон написав велике, єдине у своєму роді, епічний твір, створивши не тільки його фабулу, але і його мова, що є амальгамою арамейської мови вавилонського Талмуду і перекладу Онкелоса (див. Онкелос і Аквіла), іспанських і арабських слів, а також власних неологізмів. Повне видання Зогар – містичного коментаря Торі – складається з 22 томів (Єр., 1945-58). Всі частини Зогар, за винятком кількох коротких творів, що не мають назви, а також розділу «Ра'ая мехемна» («Вірний пастир»), темою якого є заборони і приписи Тори, і «Тіккуней га-Зогар» – коментарів до першому слову книги Буття, написаних невідомим автором на початку XIV ст., належать перу Моше де Леона.

З літературного погляду Зогар являє собою безліч Мідраш, найчастіше каббалистического характеру, об'єднаних загальною фабулою: герої Зогар – раббі Шимон бар Йоха, його син Елеазар і його учні мандрують по Ізраїлю. Під час цих мандрів вони самі, а також зустрічаються на їх шляху люди (часто старі та діти) розповідають мідраш каббалистического змісту, темою яких є пізнання таїнств Божества. Нерідко автор Зогар надає розповідям характер міфів і супроводжує їх каббалистическим тлумаченням. У Каббалі Зогар кожен вірш несе в собі міф, кожне слово – символ, за яким ховається таємниця. На думку автора Зогар, біблійна оповідь не можна розуміти ні буквально, ні алегорично, – воно не що інше, як символічне опис процесів, що відбуваються в світі сфірот.

У Каббалі Зогар знайшли те чи інше відображення більшість кабалістичних теорій, про знайомство з якими автора свідчить зміст книги. Зогар використовує символіку світла і вчення жеронской Каббали про сфірот, але разом з тим відкидає вчення про світові циклах, що міститься в «Сефер га-тмуна»; розвивається демонологія і сексуальна символіка гностичної Каббали, нерідко зустрічаються в книзі каббалістичні терміни, запозичені Моше де Леоном у його друга, каббаліста Іосефа Гікатіли (Джікатіли; 1248 – близько 1325). Важко говорити про якусь визначеної лінії в Каббалі Зогар, так як автор книги не прагне до побудови спекулятивної системи, воліючи вільний виклад переповнюють його ідей, навіть якщо деякі з них знаходяться в очевидному протиріччі одне з одним. У той час як каббалісти попередніх поколінь займалися побудовою теорій, автор Зогар створює пластичну картину взаємин і процесів у вищих світах.

Вплив Зогар на подальший розвиток Каббали було надзвичайно велике. Затьмаривши твори раннього періоду, Зогар залишався найважливішим каббалистическим твором аж до появи луріанской Каббали, яка, однак, також заснована на Каббалі Зогар.

Основною посилкою Зогар, як і всієї Каббали, є положення, що матеріальний світ-це лише видимий аспект незримою реальності, одночасно символ і частина цієї вищої реальності, недоступною фізичній сприйняттю, але частково розкривається посвяченим у таємниці езотеричної мудрості. Каббала стверджує єдність сокровенного і видимого світів: будь-яке явище в нижчому світі пов'язано з процесами у вищому, духовному світі; це відповідність між вищою й нижчою сферами притаманне всім частинам Божественного творіння. Центральним і найповнішим символом цієї відповідності є людина, в якому Творець поєднав усі таємниці обох світів. Однією з головних ідей Каббали є положення, що вищий і нижчий світи можуть впливати один на одного. Кожна подія в нижчому світі викликає відповідну зміну до вищих сферах. Людина є тому активним співробітником Бога, співучасником в роботі творіння. Керівництвом людині в цій роботі служить Тора, в якій каббалісти вбачають як би шифрування опис динаміки внутрішньої Божественної життя, що лежить в основі творіння. Каббала прагне розшифрувати потаємний сенс Письма. Людський розум не може проникнути в найглибшу таємницю трансцендентного Божества (Ейн-соф). Він може осягнути лише облачення Божества – Його прояви в якості живого Бога релігії в бутті, творінні і одкровенні. Ці «облачення», по суті, є еманації Божества, проявами Його потаємної сутності й одночасно каналами (ціннорот), за якими Божественне вплив проникає в усі світи і діє в них.

Божественні еманації іменуються зазвичай сфірот, однак поряд з цим поняттям в ранніх творах Каббали і навіть в Зогар вживаються терміни миддот (якості), мадрегот (ступені) і ін Вчення про сфірот покликане перекинути міст через прірву, що відокремлює абсолютно трансцендентне Божество від створеного Ним світу , пояснити створення світу за допомогою протилежної поняттю «творіння з нічого» вчення про еманацію (див. Космогонія). Стоїть вище всякого визначення Божество (Ейн-Соф) знаходить визначеність в десяти сфірот, що уособлюють Його різні атрибути. Сфірот порівнюються з перевернутим деревом, чиє коріння на небі, а крона на землі. Сукупність сфірот утворює космічне тіло першолюдини (Адам Кадмон), в якому поміщені всі потенції світового буття. Схематичний порядок сфірот такий:

  • кетер елйон (вищий вінець Бога);
  • хохме (мудрість), перше реальне прояв Ейн-Соф, що містить ідеальний план усіх світів;
  • біна (розум), тобто Божественний розум, в якому захована прообраз знаходить конкретність і форму;
  • хесед (любов, або милосердя Бога);
  • гвура (сила), або дин (суд) – джерело Божого суду і кари;
  • Рахама (співчуття), або тіферет (краса Бога), ця сфіра служить посередником між двома попередніми, вносячи у світ гармонію і згоду;
  • нецах (вічність Бога);
  • хід (велич Бога);
  • Єсод (основа всіх діючих сил в Бозі);
  • малхут (царство Бога), що сприймає, «жіноча» потенція, через яку Божественний потік передається нижчим світам. Ця сфіра ототожнюється в Зогар з Кнесет-Ісраель, містичним прообразом громади Ізраїлю, або зі Шхіни, Божественною присутністю у світі.
  • Всі сфірот, крім перших трьох, знаходять містичне втілення в біблійних персонажів патріархів, Мойсея, Аарона, Йосипа, в свою чергу, ототожнюються з частинами тіла першолюдини (Адам Кадмон). Давид ототожнюється зі сфіри малхут.

Взаємовідносини між сфірот, їх розділення і з'єднання представляють, в очах каббалістів, таємницю внутрішнього життя і єдності Бога, а також космічної гармонії і єдності між вищим і нижчим світами. Доля нижчого світу відображає динаміку сфірот: мир і добро обумовлені впливом сфіри хесед, війна і голод – сфіри гвура. Але і життя сфірот, в свою чергу, відчуває вплив людських вчинків; між сфірот і людством існує взаємодія. Множення гріха веде до вигнання Шхіни; із нею у вигнання йде і народ Ізраїлю. Добрі справи – молитва і виконання міцвот – наближають повернення Шхіни з вигнання.

Органи людського тіла відповідають десяти сфірот, людина має забезпечити панування вищих сфірот над нижчими, щоб досягти спілкування з Богом. Первісна гармонія Бога, людини і світу була порушена гріхопадінням Адама, яке принесло у світ смерть і зло. Після смерті людини її душа піддається суду і спрямовується в пекло, рай або в гілгул.


Category: Гороскопи і містика

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply