У чому сенс філософії Людвіга Фейербаха?

Перш за все слід звернути увагу на розуміння у Фейєрбаха філософії, її минулого і сьогодення, місії в суспільстві та ставлення до релігії. Згідно Фейербахом, у світі починається нова епоха – пост-християнську. Релігія вмирає, її місце в культурі звільняється, і зайняти це місце повинна філософія.

Однак і філософія повинна змінитися: їй не судилося стати простим, або негативним (в гегелівському сенсі), запереченням релігії: "Якщо філософія повинна замінити релігію, то, залишаючись філософією, вона має стати релігією, вона повинна включити в себе – у відповідній формі – те, що становить сутність релігії, повинна включити переваги релігії "3. Іншими словами, має бути щось нове, якась інша, синтетична форма свідомості і знання. Нова філософія повинна стати несхожою і на стару християнську релігію, і на стару "шкільну" філософію, хоча й потрібно зберегти краще з них обох.

Уточнюючи свої уявлення, Фейєрбах називає нову "філософію-релігію" антропологією, "філософією майбутнього", вказує на деякі змістовні і формальні специфікації, – але на порозі XXI в. цілком очевидно, що такий синтез у світовій культурі поки не здійснено. Думка Фейєрбаха про необхідність подолання відносної самостійності релігії та філософії (незважаючи на існування релігійної філософії) поки не отримала, та й навряд чи отримає в майбутньому історичне підтвердження.

Однак і сам Фейєрбах бачив сутнісні відмінності між філософією та релігією і говорив про них. У релігії сильний бік – її світоглядна ефективність, її близькість до "серця" людини, його емоціям, глибинних особистісних структур. (Релігію Фейєрбах вважає родовою ознакою людини – адже в тварин немає релігії.) Зі свого боку, гегелівська філософія з її культом мислення, раціонального пізнання виявляється, за Фейербахом, раціоналізована формою теології. Філософія – це як би "сенс" у релігії. Вона теж виростає з сутнісних сторін людської свідомості. І те й інше повинна об'єднати у собі "філософія майбутнього". Однак у цьому об'єднанні мають зникнути, усунутися слабкі сторони і релігії та філософії.

Слабкість філософії – її відірваність від "серця", зарозуміла віддаленість від світу, теоретичне себелюбство. І це має бути усунуто при злитті філософії та релігії. Філософія повинна перетворитися в практичну філософію. Ми вже відзначали цей мотив як загальний для всякого младогегельянства. Фейєрбах розвиває його по-своєму: "У колишньої філософії була подвійна істина; істина для себе самої, про людину не дбає, – така філософія, і істина для людини – така релігія.

Тим часом нова філософія як філософія людська по суті є також філософія для людини; вона, не зачіпаючи гідності та самостійності теорії, навіть в цілковитій згоді з нею, має по суті тенденцію практичну, при цьому практичну у вищому сенсі; вона виступає замість релігії, вона включає в себе релігію, вона воістину – сама релігія "*. Найсильнішою стороною християнства, що дозволила цій релігії стати світовою, легко доходити до" серця "людини, є мораль. Тож природно, що" нова філософія "повинна знайти якусь нову форму морально -моральної свідомості. Фейєрбах зробив спробу її виробити. Його власна філософія по праву була зрозуміла сучасниками як реалізація установок на "філософію майбутнього". І ця змістовна сторона фейербаховского творчості справила величезний вплив на Маркса.

Замість християнства та філософії гегелівського типу Фейєрбах запропонував програму "філософії Людини". Згідно фейербаховской гуманістичної концепції, Людина – вища в ціннісному відношенні, абсолютна цінність. Мова йде при цьому не про окремих людей, а про сутність їх, тобто про родове початку. Окрема людина зовсім не є вмістилищем усіх людських достоїнств, – але Людина як такої нескінченно добрий, мудрий, всемогутній. Його властивості – це він сам, а без них, тобто без моральних якостей доброти, мудрості, могутності Людини зовсім немає. У людині – все цінне. Його фізична, емоційна, психологічна життя анітрохи не менш важливі, ніж розум. Дуже важливо, далі, що людина живе в природному контакті з природою. Природа зовнішня близька природі самої людини, вона йому відповідає. Сутність людська цілком гармонійно виявляє себе в людському існуванні. Тут немає конфлікту – життя природи, умови буття не чужі людської сутності, між ними – глибоке єдність.

  • Джерела:
  • - Alma Mater – електронна версія газети Тамбовського державного технічного університету;

    - Полиця букініста-електронна бібліотека. Підручник Н.В. Лавриненко "Філософія";

    - Атеїстичний сайт – конспект лекцій професора Дулуман, глава сьома.

  • Посилання від Генон додаткові:
  • - Що таке афоризм?

    - Що таке махізм?

    - Що таке буття?

    - Що таке світогляд у філософії?

    - У чому полягав сенс філософії Платона?

    - Де знайти книги по філософії в електронному вигляді?

    - В яких роках жив Ніцше?

    - Хто такий Омар Хайям?

    - Де знайти книги і статті з історії і філософії у вільному доступі?


    Category: Наука та освіта

    Comments (Прокоментуй!)

    There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

    Leave a Reply