Що таке Великий піст?

Піст – релігійна заборона або обмеження на певний строк всієї їжі або її окремих видів (особливо м'яса, риби і молочних продуктів). У всіх релігіях посту надається духовно-моральне значення, він вважається дієвим засобом «очищення і оновлення людської душі». Пости бувають багатоденні й одноденні.

Коріння поста йдуть у глибоку старовину, коли брак їжі вимагав від людей обмеження в їжі, що придбало форму узаконених звичаями заборон – табу. Згідно богословським уявленням, пост служить підготовкою для сприйняття божественних істин.

У християнстві молитва з постом – засіб наближення до Бога, обмеження тілесних пожадливостей з метою духовного очищення і зростання. У православ'ї і католицизмі їжа розділяється на пісну (допустиму) і скоромну (заборонену в пост). Докладніше про це див в даному відповіді. Протестантизм більш схильний підкреслювати духовний сенс посту, ніж харчові обмеження.

У російській Православ'ї пост займає близько 200 днів у році; багатоденних постів – чотири: найголовніший і строгий Великий піст триває протягом семи тижнів перед Великоднем; Рождественський, або Філіппов, пост, який триває 40 днів, – перед Різдвом Христовим; Петрів піст починається через тиждень після Трійці і триває до дня пам'яті апостолів Петра і Павла; Успенський піст – перед святом Успіння (14 днів). Одноденні пости передбачені по середах, п'ятницях, у дні свят Усікновення глави Іоанна Предтечі, Воздвиження Хреста Господнього, в переддень Богоявлення, а також в інші дні року. Докладніше про це див в даному відповіді.

В протестантських церквах пост зазвичай передбачає короткочасне повне утримання від їжі (іноді і води – «сухий пост») і буває як колективним (за згодою церкви або групи її членів), так і індивідуальним.

В іудаїзмі поряд з громадським постом (в Йом-Кіпур, у дні пам'ятних подій) існує індивідуальний пост по обітниці, а також у дні вшанування пам'яті батьків.

В ісламі наказується пост «ураза» протягом священного місяця рамадана.

Великий піст грец. Τεσσαρακοστη; лат. Quadragesima] – В історичних церквах: період літургійного року, що передує Страсної седмиці і свята Великодня. У зв'язку з тим, що Великдень може потрапляти на різні числа календаря, Великий піст також кожен рік починається у різні дні.

Піст – це підготовка до Світлого Христового Воскресіння (Великодня) шляхом покаяння, поглиблення внутрішнього духовного життя. Він являє собою як би маленьке доказ, перевірити істинність і сили любові і віри. Християнське життя немислима без подвигу – тобто без того зусилля, яке робить вірний, щоб позбутися гріхів і пристрастей для проходження волі Божій. У цьому зусиллі значне місце займає пост. Він є одним з найдієвіших знарядь в духовній боротьбі.

Справжній піст є стримання від усякого зла. Пророк Ісая протиставляв зовнішній, тілесний, лицемірний піст істинного, духовного:

Вони бо щоденно шукають Мене та жадають пізнати дороги Мої, мов народ той, що праведне і Бога не кидає свого; вони запитують Мене про судах правди, бажають наближення до Бога: «Нащо ми постимо, коли Ти не бачиш? мучимо душу свою, Ти ж не знаєш? »- Отак, у день посту свого ви чините волю свою, і всіх ваших робітників тиснете інших. Ось, ви постите для сварок і чвар і для того, щоб кулаком бити нахабно інших; ви не постите так, щоб ваш голос почутий на висоті. Хіба ж оце піст, що Я вибрав, день, коли морить людина душу свою, свою голову гне, як очерет, і стелить під себе рубище та попіл? Це чи назвеш постом і вдень, бажаним Господу?

Ось піст, який Я вибрав його: розв'язати кайдани безбожности, пута ярма розв'язати й пустити на волю утиснених, і всяке ярмо розірвати вламати голодному хліба свого, а вбогих бурлаків до дому коли побачиш нагого, щоб вкрити його, і від єдинокровного твого не сховатися. Тоді відкриється, як зоря, твоє світло, і хутко шкірою рана твоя заросте, і твоя справедливість ходитиме перед тобою, а слава Господня буде супроводжувати тебе (Іс. 58:2-8).

Постить тілесно Церква закликає постити і духовно. Розум повинен поститися (утримуватися) від суєтних помислів, пам'ять – від злопам'ятства, воля – від злого хотіння, мова – від осуду, брехні, дозвільного слова. Без всього цього пост стає дієтою.

Великий Піст – найтриваліший з усіх багатоденних постів у Православ'ї. Перші шість тижнів посту до п'ятниці шостого тижня мають назву «свята Чотиридесятниця». Сьома, останній тиждень перед Великоднем – Страсна седмиця.

Молитвослів'я Великого посту відрізняються покаянним настроєм, на всіх богослужіннях читається покаянна молитва св. Єфрема Сиріна. Під час Великого посту в середи і п'ятниці, а також у понеділок і вівторок Страсної седмиці і в четвер п'ятого тижня відбувається літургія Передосвячених дарів (крім дня Великої п'ятниці); по суботах і в шосте воскресіння здійснюється літургія Іоанна Златоуста; в інші воскресіння, а також в четвер і суботу Страсної седмиці – літургія Василя Великого; в понеділок, вівторок і четвер літургія не здійснюється. У перші чотири дні Великого посту на повечір'ї читається Великий канон св. Андрія Критського (VIII в.).

Кожну неділю Великого посту має особливе спогад. У першу неділю після літургії здійснюється чин Торжества православ'я, встановлений в пам'ять відновлення шанування ікон у 842 р. у Візантії. Друге воскресіння присвячено св. Григорія Палами, архієпископа міста Солунь (суч. Салоніки, Греція), візантійському богослову-ісихастів (XIV в.). Третє воскресіння, зване Хрестопоклонної тижнем, присвячене поклонінню Хресту (поклоніння вчиняється від воскресіння до п'ятниці). Четверте воскресіння присвячено св. Іоанна Лествичника, ігумену монастиря Синайської гори, автору «Ліствиця» (VI-VII ст.).

У четвер п'ятого тижня на утрені знову читається канон св. Андрія Критського, а також читається канон в пам'ять св. Марії Єгипетської та її житіє (від чого всі богослужіння, яке триває кілька годин, отримало назву «стояння Марії Єгипетської»). Субота п'ятого тижня присвячена спогаду позбавлення Константинополя в 626 р. від перського та аварського нашестя, в пам'ять чого читається Великий акафіст Пресвятій Богородиці (цей день також називається «Похвала Пресвятої Богородиці» або «Субота акафіста»). П'яте воскресіння присвячено св. Марії Єгипетської, подвизалася в Палестині в VI в. Субота шостого тижня – «Лазарева субота» – присвячена спогаду воскресіння Лазаря. У шосту неділю відзначається свято Вхід Господній в Єрусалим. Останній тиждень називається Страсним седмицею.

Встановлення Великого посту в ранній Церкві

Формування структури і принципів проведення Великого посту зайняло кілька століть і було тісно пов'язано з розвитком церковного року. Витоки Великого посту слід бачити в пасхальному піст, який в II-III ст. відбувався у пасхальну ніч в пам'ять Страстей Христових (сама Пасха спочатку розумілася християнами двояко: як свято Воскресіння або / і як спогад Страстей) і припинявся з світанком, коли здійснювалася Євхаристія. Тривалість цього поста в різних місцевостях була неоднаковою, вже в III в. він міг тривати від одного дня до 40 годин або цілої седмиці. Зокрема, 40-годинний пост, що проводився в повному утриманні від їжі, вже поєднував у собі два основних значення, які пізніше лягли в основу Великого посту – наслідування 40-денного посту Спасителя в пустелі після Водохреща на Йордані (Мт. 4:1-2 ; Мк 1:12-13; Лк 4:1-2) і підготовку до свята Великодня.

Шестиденний піст перед Великоднем наголошується в сирійській "Дидаскалії апостолів» (III в.) І в 1-му канонічному посланні Діонісія Великого († 265). У олександрійських джерелах 2-й пол. III – IV ст. з'являються згадки вже про 40-денний піст; неясним залишається питання про те, чи був спочатку пов'язаний такий пост з Великоднем чи ні. Ще одне джерело, з якого виник Великий піст – це предкрещальний пост: у древній Церкві існував звичай здійснювати таїнство хрещення в пасхальну ніч, а практика постити перед прийняттям хрещення існувала в Церкві ще в I ст. (Див., напр. Дідахе 7:4); предкрещальний і передвеликодній пости могли об'єднатися.

Пост починався за шість тижнів до Великодня, а число 40 досягалося винятком суботи та неділі напередодні Великодня з рахунку днів. Характерно, що цей пост в посланнях свт. Афанасія жодного разу не співвідноситься з 40-денним перебуванням Христа в пустелі (хоча згадуються пости Мойсея, Давида і Данила як прообрази), але розглядається як аскетична підготовка до свята Пасхи.

До кінця IV – поч. V в. вже всюди в церквах був прийнятий 40-денний Великий піст, хоча рахунок його днів вівся в різних місцевостях по-своєму; відрізнялися і правила приписи постів. Обов'язковість Великого посту для всіх була закріплена 69-м Апостольським правилом в к. IV в.

Великий піст і сирна седмиця

Сирна седмиця (відома в побуті як Масляна) має ряд особливостей, які зближують її з Великим постом: в цей час забороняється вкушання м'яса, служба середи і п'ятниці скоюється за статутом, близькому до великопостному. Встановлення тижневого посту, що передує Великий піст, відноситься до часу бл. VII в.; На Сході він отримав загальне поширення.

Духовний зміст Великого посту

Святоотцівське вчення про Великий піст невіддільне від вчення про піст взагалі. Пост розуміється насамперед як час особливого покаяння і як інструмент для досягнення справжньої молитви, віддалення від зла, угашения пристрастей, смирення перед Богом, духовного зростання, внутрішнього очищення і оновлення. З поступовим поширенням практики рідкісного причащання Великий піст став розумітися і як час, коли слід особливо прагнути до прийняття причастя.

Отці Церкви часто порівнювали Великий піст із сорокарічним мандрування обраного народу по пустелі. З Біблії відомо, що для того, щоб народ не впадав у відчай, а також для того, щоб відкрити йому головну і найвищу Свою мету протягом цього сорокарічного мандри, Господь здійснив багато чудес. За аналогією з цим мандрівкою будують отці і своє пояснення сорокаденного Посту. Його кінцева мета – Пасха, обітована земля Царства Божого. Однак і в кінці кожного тижня Великого Посту відбувається як би якась «перепочинок», передчуття цієї мети. Ці два дні, суботу та неділю, коли відбувається євхаристія, на духовному шляху поста мають особливе значення.

Субота, день по завершенні творіння, день «світу цього», стала у Христі днем очікування, попереднім Дню Господньому. Втілення суботи відбулося у Велику і Святу Суботу, коли Господь, виконавши всі справи Свої, спочив у гробі. На наступний день, «перший день після Суботи», Життя засяяла з гробу, мироносицям було сказано: «Радійте!», І почався перший день Нового Творіння. У цьому новому дні Церква бере участь і вступає в нього в неділю. Але вона все ще живе і мандрує в «цім світі», який в своїй містичній глибині став суботою, тому що, як каже апостол Павло, «ви померли, і життя ваше сховане в Бозі з Христом; коли з'явиться Христос, життя ваше, тоді з'явитеся з Ним у славі »(Кол. 3:34).

Протягом Великого посту значення субот виявляється особливо яскраво, так як мета Посту – відновити християнське значення часу як приготування і мандрівництва: «…


Category: Релігія

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply