Що таке Ковчег Заповіту? – Ч. 2

Місцезнаходження ковчега

Подальша доля Ковчега досі залишається предметом дискусій, його сліди так і не були знайдені. У Другому Храмі не було ні Ковчега, ні його приладдя, хоча пов'язаний з ним ритуал димлення фіміаму в Святая святих у Йом-Киппур продовжував дотримуватися. Йосип Флавій, говорячи про Другому Храмі, подібно книзі Ездри (Езри), говорить тільки лише про спорудження жертовника і Храму, але не про Святая святих.

  • За однією з версій, що приводяться в Талмуді, цар Йосія наказав заховати Ковчег у схованці під так званим наріжним каменем світобудови в Святая святих або під підлогою Дров'яний палати Храму.
  • За іншою версією, Ковчег був відвезений у Вавилон, де його сліди губляться.
  • Згідно Другий Книзі Маккавеїв, пророк Єремія (Ірміягу), за велінням Бога, заховав Ковчег у печері на горі Нево.
  • У той же час Ефіопська православна церква стверджує, що Ковчег знаходиться у Аксум, під опікою священиків собору Святої Діви Марії Сіону. Цей ковчег вважається найбільшою святинею коптського християнства, і у всіх церквах країни зберігаються його копії. Щороку під час свята Максаль, після закінчення сезону дощів, з храму виноситься копія таємничої реліквії.
  • Докази цієї версії будуються, головним чином, на ефіопському літературному пам'ятнику «Кебра Нагаст»(« Слава царів »), який, імовірно, був написаний в XIV столітті, і перші згадки про який зустрічаються лише в XVII столітті. Мова в ньому йде про події часів царя Соломона (тобто про те, що відбувалося на 2300 років раніше). «Кебра Нагаст» переказує відому легенду, згідно з якою у царя Соломона і цариці Савської (Маккеда) трапився роман. Народжений від цього зв'язку син, Байн-легко, що став згодом царем Менеліком і заснував династію Негус, таємно переніс Ковчег Заповіту в Ефіопію, де той був поміщений в одному з храмів Аксум, колишньої столиці країни.
  • Інша версія пов'язує зникнення Ковчега з правлінням царя Манасії (Менаше) (687-642 до н. Е..). За цією версією, Ковчег забрали з Храму священики, які прагнули відгородити його від осквернення цим нечестивим царем. Священики доставили Ковчег в Єгипет, в місце, що називалося «Бер а-Нешамот»(Букв.« Колодязь душ »), звідти він потрапив на острів Верб (Елефантіна), на Нілі. Там для нього був збудований новий храм, в якому Ковчег зберігався наступні 200 років. Коли ж цей храм був зруйнований, його поневіряння поновилися, і Ковчег, в результаті, опинився в Ефіопії. Там його переправили на острів Тана-Кіркос, де встановили у звичайному наметі, в якому йому поклонявся простий народ. Протягом наступних восьми століть Ковчег був центром важливого і своєрідного іудейського культу, шанувальники якого можливо і є предками сучасних ефіопських євреїв. Потім прийшли християни, які зуміли після звернення царя привласнити Ковчег. Вони і переправили його в Аксум, де він був поміщений в собор Святої Діви Марії Сіону. З плином багатьох століть зітреш пам'ять про те, як Ковчег потрапив в Ефіопію, і навколо цього виникли різні легенди.
  • Є також думки, що Ковчег Заповіту знайдений і міститься в таємниці до часу відновлення Третього Храму. Зокрема, подібними археологічним дослідженнями займався Рон Уайєтт, який стверджував, що знайшов Ковчег Заповіту.

Синагогального ковчег (арон кодеш)

У синагогах, поява яких, на думку вчених, відноситься до часу руйнування Першого Храму (586 р. до н. Е..), Була створена символічна заміна Ковчегу Завіту – арон а-кодеш (Івр. Ковчег Святині) – Спеціальне сховище для сувоїв Тори. Спочатку подібне сховище було або у вигляді ніші, або у вигляді переносного шафи, який поміщали в таку нішу. У Мішні і Талмуді шафа для сувоїв Тори називається Тева, а ніша, в яку він містився – хейхал (Букв. чертог).

Існує багатовікова традиція виготовлення та прикраси ковчега:

  • На ранніх зображеннях такого ковчега чітко видно внутрішні відділення, в кожному з яких зберігається у горизонтальному положенні сувій.
  • У XII в., Мабуть, вже існували синагогальні ковчеги, що мали форму шафи, в яких сувої Тори поміщалися вертикально, як у наш час. На мініатюрах рукописів XIV-XV ст. іспанської, італійської та німецького походження з'являються зображення подібного двоярусного шафи, у верхньому ярусі якого зберігалися сувої, у нижньому – ритуальна начиння.
  • У Середні століття ковчеги завершувалися готичними шпилями.
  • Зразком оформлення в стилі епохи Ренесансу може служити двох'ярусний з розписом ковчег з Урбіно (1550).
  • У XVII столітті в голландських синагогах на верхній частині ковчега стали вміщувати зображення скрижалів Завіту, на яких висічені два перших слова кожної з Десяти заповідей.
  • У XVII столітті в Голландії та Німеччині початку XVIII століття все ковчеги виготовлялися в бароковому стилі: з колонами, пілястрами, фронтонами і вазами. Звідти цей стиль незабаром проник і в Східну Європу. Де на ковчезі зображувалися леви, птахи, дельфіни, орли та олені.
  • Ковчеги в мавританському стилі (купола, різнобарвний геометричний орнамент) споруджувалися з середини XIX ст.

Незважаючи на відмінності в декоративному стилі, всі ковчеги мають спільні елементи:

  • майстерно вишита золотими, срібними та шовковими нитками по оксамиту або шовку завіса парохет, яка символізує парохет Святая святих Храму;
  • нер тамід (івр. букв. «постійний світильник»), В пам'ять про храмової менорі, яка повинна була горіти всю ніч біля парохет і також називалася нер тамід.
  • самі сувої Тори, які також багате прикрашаються;
  • часто з боків стоять колони, звані Яхин і Боаз, які нагадують про колонах при вході в святилище Храму Соломона;
  • в деяких випадках над парохет поміщають смугу з матерії, яка повинна нагадувати кришку Ковчега Завіту – капорет.

До класичних мотивів арки Ковчега відносяться також корона, скрижалі, пара ревуть левів – символ коліна Ієгуди і влади Всевишнього, Маген Давид, Менора, а також Древо життя. Арон а-кодеш в синагогах діаспори завжди звернений до Землі Ізраїлю, в Ізраїлі – до Єрусалиму, а в самому Єрусалимі – до Храмовій горі. У більшості сучасних єврейських громад, що знаходяться на захід від Землі Ізраїлю, Ковчег стоїть біля східної стіни синагоги. Місце у Ковчега, і з ним вся східна сторона (Мізрах) вважаються в синагогах найпочеснішими. У Ковчега молиться кантор, перед Ковчегом виступає з промовами і рабин.

У старовину євреї вірили, що арон а-кодеш володіє чудодійними властивостями. Іноді жінки чинили молитви про здоров'я дітей або хворих родичів, тримаючись за завісу арон а-кодеш. Поширений був також звичай, розкривши дверцята ковчега і поклавши голову між сувоями Тори, вознести особисту благання (про зцілення тяжкохворого, позбавленні від загрозливої небезпеки, і т.п.). І в наші дні молитви, які мають особливо важливе значення, вимовляються перед розкритим Ковчегом, який символізує відкриті небесні ворота. Коли дверцята ковчега відкриті, моляться зазвичай коштують. Відкриття та закриття Ковчега вважається важливим обрядом. Винос Тори супроводжується читанням біблійних віршів «І було, коли Ковчег просувався …» (Чис. 10:35).

Ковчег Завіту в християнстві

У церковнослов'янської Біблії для позначення Ковчега Завіту використовується грецьке слово «кивот», щоб, як і в оригінальному тексті, відрізняти його від Ноєвого ковчега (а також ковчежцем-кошики, куди був покладений немовля Мойсей). У християнській традиції Ковчег Заповіту, як і інші священні предмети Єрусалимського храму, розуміється в якості прообразу елемента християнського храму – кивот або дарохранильниці. Подібно до того, як Ковчег знаходився в Святая святих Храму і в ньому зберігалися Скрижалі Заповіту, так Дарохранительниця розташовується у вівтарі християнського храму з ув'язненими в ній Святими Дарами, Тілом і Кров'ю Христа, створюючими Новий Завіт людини з Богом.

Преп. Єфрем Сирін бачить безпосередньо в самій конструкції Ковчега Завіту прообразовательний сенс Боговтілення: золото навколо дерев'яного кістяка Ковчега запобігає його від гниття, що преподобний уподібнює людської плоті Христа, нетлінної по причині з'єднання її з Божественним єством:

І сотвори Веселіїл кивот з дерева негніющаго. Це таємниця Еммануіловой плоті, яка не підлягає зотління і не пошкоджена гріхом. Золото, покривала кивот внутрьуду і внеуду, означає Божественне єство Слова; яке несказанно з'єдналося з усіма частинами душі і тіла, тому що людство наше помазав воно Божеством Своїм.

Також Месію (Еммануїла), на думку Єфрема Сиріна, прообразует кришка капорет, осяяна херувимами. Херувими прообраз пророків і апостолів, через яких Господь звертається до людей, подібно до того, як Бог відкривався Мойсеєві в просторі між капорет і херувимами.

Григорій Ніський бачить, що образ нерукотворної скинії, показаний Мойсею на горі Синай, є «Христос, Божа сила і Божа Премудрість» і створення Ковчега Завіту тлумачить згідно з цим міркуванням. Так, всі предмети – «стовпи, носила, кільця і ці херувими, що прикривають крилами кивот і все інше … суть премірние сили, споглядати в скинії, за Божественним призволенню підтримуючі собою Всесвіт». Про херувимів Григорій Ніський зазначає, що це «ім'я вживається про ті сили, навколо Божого єства споглядаємо, які бачили розумом Ісая і Єзекіїль», а через приховування херувимами Сущого показується людям, що «погляд на невимовне недоступний». Менора, за його ж тлумаченню, що знаходиться поблизу Ковчега, осіняє Скинію і знаменує собою сім світлість Духа (Іс.11: 2).

В Апокаліпсисі Іоанна Богослова є уявлення про повернення Ковчега Завіту в Храм під час Другого Пришестя Ісуса Христа (або про його позачасовому та внепространственность перебуванні на небесах, яке відкривається в кінці світу):«І розкрився храм Божий на небі, і з'явився ковчег заповіту Його в Його храмі і сталися блискавки й голоси, і громи, і землетрус, і великий град» - Одкр. 11:16-19.

Ковчег Завіту в ісламі

В ісламі уявлення про походження Ковчега Завіту і його значення тотожне біблійному. Згідно Корану, в Ковчезі також знаходилися кам'яні Скрижалі Заповіту, жезл пророка Мойсея (Муси), жезл і митру пророка Аарона (Харуна). Ковчег Завіту в ісламі називається також «Табут Сакіна» (Сховище Благодаті), а в деяких перекладах називається труною. Коран містить коротко історію втрати Ковчега народом Ізраїлю в результаті воєн. За переказами іслам також згоден з біблійними подіями набуття Ковчега спершу Саулом (Талутом), потім Давидом (Даудом), і його встановлення Соломоном (Сулейманом) в побудованому ним Храмі.

По Корану, Ковчег повинен повернутися до Ізраїлю на підставі слів пророка, що ототожнюється з Самуїлом: "І сказав їм пророк їх:« Знаменням його призначення для вас з'явиться Ковчег (Завіту), в якому вам від Господа вашого Сакіна (благодать і мир) і те, що залишилося від нащадків Муси і Харуна; та ангели вам принесуть його. І якщо ви увірували, то, воістину, в цьому – є знамення для вас. » - Коран, 2:248.

У контексті історії, пов'язаної з Саулом (Талутом) і Давидом (Даудом), Ковчег повернувся чудесним чином, указуя на обрання Аллахом Саула царем Ізраїлю. Духовні тлумачення даного хадиса кажуть, що коли Коран візьмуть всі люди, повернення Ковчега вкаже, що настали останні часи, він буде знаменням близькості приходу Махді (Месії). До того часу Ковчег прихований, згідно хадисам, в м. Антакья (стародавня Антіохія, нині на території Туреччини), куди його, нібито, могли занести ессеї.

  • «Його будуть називати Махді, бо він вкаже шлях до того, що приховано. Він виявить Табут (Ковчег завіту) в місці, іменованому Антакья » - Suyuti, el-Havi li'' l Feteva, II. 82.
  • «Махді направить військо, щоб битися з румами. Його знання фікха одно знанням десяти алімів. Він виявить Табут Сакіне в печері в Антакья » - Naim bin Hammad, Kitab-al Fiten.

Джерела та додаткова інформація:

  • Вікіпедія
  • Святий престол на Літургія.ру
  • Тлумачення на книгу Вихід. гл.37
  • Про життя Мойсея законодавця, або про досконалість у чесноті
  • Іслам.by Пророк Дауд
  • Харун Яхья Зниклий Ковчег Завіту пророка Муси
  • Синюков Б.П. Походження ісламу
  • «Ковчег Завіту». Єврейська електронна енциклопедія.
  • «Біблія, Старий Заповіт». Біблія, Старий Завіт.
  • «КНик Вихід», Синодальний переклад.
  • «Каббаліст дає благословення на розкопки Ковчега заповіту».
  • «Загадки Ковчега Завіту». Давид Гарбар.
  • «Ark of the Covenant». Jewish Encyclopedia. (Англ. яз.)
  • «Ark of the Covenant». The Catholic Encyclopedia, Volume I. (Англ. яз.)
  • The Ark of the Covenant. Mishkan Ministries. (Англ. яз.)

Література

  • «Єврейська енциклопедія», Спб.: Вид. О-ва для наукових єврейських видань і Брокгауз-Ефрон, (між 1906 і 1913); репринт: М.: Терра, 1991. ISBN 5-85255-057-4.
  • «Коротка єврейська енциклопедія», Єрусалим: Изд. О-ва по дослідженню єврейських громад, (між 1976-2005).
  • Манро-Хей С. У пошуках Ковчега заповіту. Правдива історія скрижалей Мойсея. М.: Амфора, 2006. ISBN 5-367-00108-4, 1-85043-668-1 (пер. з англ.).
  • Хенкок Г. Ковчег завіту. М.: Вече, 2000 (пер. з англ.).
  • Fisher, Milton C., «The Ark of the Covenant: Alive and Well in Ethiopia?», Bible and Spade 8/3, pp. 65-72. 1995.
  • Grierson, Roderick & Munro-Hay, Stuart, «The Ark of the Covenant». Orion Books Ltd, 2000. ISBN 0-7538-1010-7.
  • Hancock, Graham, «The Sign and the Seal: The Quest for the Lost Ark of the Covenant». Touchstone Books, 1993. ISBN 0-671-86541-2.
  • Leeman, Bernard, Queen of Sheba and Biblical Scholarship. Queensland Academic Press 2005 ISBN 0-9758022-0-8.
  • Ritmeyer, L., «The Ark of the Covenant: Where it Stood in Solomon's Temple», Biblical Archaeology Review 22/1: 46-55, 70-73. 1996.

Додатково від Генона:

  • Що таке Біблія?
  • Що таке Танах?
  • Що таке Талмуд?
  • Що таке шаббат?
  • Що таке Ханука?
  • Що таке іудаїзм?
  • Що таке авраамітіческіе релігії?
  • Що таке 7 законів нащадків Ноя?
  • Яка біографія Мойсея (Моше)?

Category: Релігія

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply