Що таке Індуїзм?

Індуїзм – сукупність релігійно-міфологічних поглядів, що сформувалися і що існують в Південній Азії: Індії (83% населення), Непалі, Шрі-Ланці, Бангладеш. Частково розповсюджений в Східній Азії (Малайзія, Індонезія, Сінгапур), Африці і деяких інших реігонах – в основному серед вихідців з Індії або Шрі-Ланки.

Загальна характеристика

Термін "індуїзм" виник на основі слова «хінду», персидського варіанту імені ріки Сіндх (грец. Індус, сучас. Інд), яке зафіксоване ще в «Авесті». Пізніше це слово стало позначати не тільки ріку і країну, прилеглу до неї, тобто Індію, але і населяє її народ. У часи мусульманських і європейських завоювань «хінду» називали всіх прихильників місцевої релігії, протиставляючи їх мусульманам і пізніше – християнам.

Самі ж хінду (індуси, індуїсти), сприйнявши через англійців слово "індуїзм", досі продовжують використовувати і самоназва релігії – «Санатана Дхарма», що, враховуючи багатозначність слова дхарма, можна перевести лише дуже узагальнено – як «споконвічний порядок», «одвічний закон». Настільки абстрактне визначення як не можна краще відображає важковловиме суть цієї релігії, яка – і в цьому істотна її особливість – не піддається вичерпному і несуперечливого опису.

Індуїзм в цілому справляє враження громіздкого, аморфного, позбавленого чітких кордонів комплексу, що розпадається на ряд течій, гілок, незліченне число шкіл, розмов і культів, заснованих часом на взаємовиключаючих ідеях і практиках.

  • В індуїзмі величезне число богів, але немає єдиного для всіх бога;
  • Ні засновника релігії або пророка, але є безліч основоположників (часто міфічних) Окремих навчань і сильноразвитой культ духовного наставництва;
  • Немає єдиного Священного Писання, але авторитет визнаних кожним напрямком основних текстів і переказів надзвичайно високий;
  • Немає символу віри або загальновизнаною доктрини, але є поняття, завжди знаходяться в центрі уваги індуїстів Знаменитому індуїстському принципом «ахімса» (ненасильство над живими істотами) суперечать досі практикуються подекуди криваві жертвопринесення.
  • В індуїзмі немає нічого подібного звичної Заходу церковної організації, але в ньому використовуються інші внутрішні скріпи, найпотужнішою з яких, ймовірно, є освячувати їм кастова структура, нерідко сприймається як наріжний камінь традиційного індуїстського суспільства. Втім, і вона багатьма членами цього суспільства відкидається, та й значення її не скрізь і не завжди однаково. Узагальнено кажучи, в індуїзмі немає нічого, що беззастережно визнавалося б усіма індуїстами і що розглядалося б лише з одного, раз і назавжди закріпленої точки зору.

    Одним з наочних прикладів цього є варна-ашрама-дхарма, рухлива система життєвих цілей, цінностей, орієнтирів індуїста, які змінюються не тільки від його положення в суспільстві, але й від того, на якій стадії життя він знаходиться (учень – брахмачарін, домогосподар – гріхастхі, відлюдник – ванапрастха, аскет – санньясина).

    Дивовижна багатоликість індуїзму змушує деяких дослідників стверджувати, що індуїзм не релігія, а поєднання окремих, хоча і близьких один одному релігій (скажімо, шиваїзм, вішнуїзм і т.д.). Інші, також відкидаючи існування індуїзму взагалі, пропонують розрізняти лише різні його види: храмовий, домашній, жрецький, сільський чи народний, племінний і т.п. Проте відмовлятися від загального поняття «індуїзм» видається недоцільним, оскільки різні течії і напрямки індуїзму тісно пов'язані між собою, постійно взаємодіють, доповнюють один одного, користуються одними й тими ж уявленнями, ідеями та образами.

    Просто в кожному конкретному випадку відбувається їх відбір: деякі з них виділяються і акцентуються, інші – деколи демонстративно – відкидаються. У цьому виявляється принциповий плюралізм індуїзму, який є його найбільш характерною рисою. Нею пояснюється відсутність в індуїзмі всеосяжної доктринальної догматики і, відповідно, єресі, що підлягає викоріненню.

    В історії індуїзму боротьба з інакомисленням рідко приймала крайні форми, а чужорідні елементи, як правило, не виганяли, а перероблялися і засвоювалися ім. Власне, індуїзм і виник як своєрідний і складний сплав численних елементів релігій, породжених різними етносами на території Індії (основних таких етносу чотири: індоєвропейський, дравідскую, Аустрія-азіатський, тибето-бірманський). Дещо індуїзм запозичив навіть з ісламу і християнства.

    Основні поняття індуїзму

    Самим універсальним поняттям індуїзму є багатозначне поняття «дхарми» (від санскритського кореня «дхар» – підтримувати). З одного боку, дхарма – це комплекс етичних заповідей, що відображає загальнолюдські, точніше, надчеловеческой цінності: прагнення до істини, правильне поводження, сумлінність, чистота, незлобивість, неспричинення шкоди живим істотам (ахімса). З іншого боку, дхарма – це норми і правила, які людина повинна дотримуватися, будучи членом певної соціальної групи – варни чи касти.

    Існує також дхарма індивіда, пов'язана з певною стадією його життя (варна-ашрама-дхарма), яка міцно пов'язує його з соціальною структурою, що ділить суспільство на жорстко закріплені рівні і осередки, взаємодіючі на основі дихотомії: ритуальна чистота – нечистота. У цьому сенсі індуїзм виступає не тільки як ідеологія, але і як «спосіб життя», як система норм і ритуалів, повністю регламентують життєвий шлях людини.

    Дхарма надає також людині космічне вимір, бо в найбільш загальному плані вона розуміється як світовий закон, якому підпорядковуються і індивід, і людське суспільство, і боги, і космос. Людина (Джива), згідно з вченням більшості напрямків індуїзму, є частка світового духу (Брахмана) – Атман, укладений в тілесну оболонку (під якою розуміється не тільки плотське, але й психо-емоційне начало в людині). Ця оболонка обрітається Джива за законом карми, згідно з яким діяння людини в одному народженні є причиною його існування в наступному.

    Ланцюг перероджень (самсара) оцінюється в індуїзмі, як правило, негативно, тому ідеалом і кінцевою метою індуїста повинно бути припинення самсари, тобто звільнення (мокша, мукти) від перероджень, яке означає з'єднання Атмана з Брахманом і досягнення вищого блаженства. Шляхи до цього пропонуються різноманітні, з них найголовніші: карма-Марго (шлях діянь) – виконання боргу дхарми, ритуалів, шанування богів, предків і т.д.; джняна-Марго (шлях знання): інтелектуальна робота, пошук Істини, осягнення єдності Атмана і Брахмана; бхакті-Марго (шлях відданості): емоційна любов до бога, віддання себе на Його милість.

    Крім того, всередині індуїзму виникли і інші вчення, які пропонували свої способи звільнення. Такими, наприклад, є йога і тантризм, які робили основний акцент на прийомах і техніці оволодіння тілесним початком в людині.

    Людина в індуїзмі розуміється як істота, ступінь персоналізації і свободи волі якого досить мала. Не випадково в індуїзмі сильно розвинена традиція етичної проповіді і різного роду повчань, а життя будь индуиста обплутана густою мережею обрядів, ритуалів, норм і заборон. Самими неодмінними з них є ритуали життєвого циклу, санскари, супроводжуючі индуиста від моменту народження (а точніше, навіть зачаття) до смерті. Правильне виконання приписів – головна чеснота (пунья) індуїста, а гріхом (тато) вважається все те, що збиває людину з цього шляху. Таким індуїзм визнає і прояв поганих людських властивостей – жадання, гніву, жадібності, невігластва, гордині, заздрості.

    Незважаючи на те що мокша – найважливіший ідеал індуїзму, навіть його не можна назвати абсолютним. Деякі течії (лінгаяти, сіддхі) не визнають закону карми, а, отже, звільнення, а деякі бгакті (беззавітно люблять бога адепти) нерідко відкидають мокшу на користь земного існування, що дозволяє їм ревно служити своєму богові.

    Крім того, для більшості мирян ідея визволення затуляється повсякденними завданнями, і вони обмежуються виконанням ритуалів, відвідуванням храмів, поминанням предків і т.д. Лише дуже небагато здатні йти до кінця і стати, як вимагає варна-ашрама-дхарма (подразумевающая, між іншим, шлях звільнення лише для чоловіків трьох вищих варн), бродячими аскетами. Такий аскет, санньясина – найвищою мірою характерна для індуїзму фігура – являє собою зриме втілення близькості до шуканого ідеалу звільнення і тим самим відіграє істотну регулятивну роль в системі індуїстського суспільства.

    Ритуал

    Культова життя індуїста складається у виконанні домашніх обрядів і поклонінні богам (для чого в будинках є вівтарі або маленькі кімнати) і відвідини храму, де він отримує «даршан», тобто споглядання бога, представленого найчастіше вівтарної статуєю. Поширена паломництво (індивідуальне або з сім'єю) по святих місцях.

    І вдома, і в храмі Індуїст здійснює «пуджу», що складається в принесенні до зображення бога квітів, фруктів, благовоній.Часть їх храмовий брахман віддає богу, іншу повертає адепта в якості освяченої їжі. Спеціальних богослужінь в індуїстських храмах не відбувається, але є комплекс ритуалів з обслуговування бога, що включають його пробудження, обмивання, одягання, годування і т.д. Здійснюючи ці процедури, брахмани співають спеціальні гімни. Значною подією є храмове свято, на який стікаються численні натовпи народу.

    Джерела індуїзму

    Протоіндійская релігія. Індуїзм в основних своїх рисах сформувався приблизно до середини 1 тисячоліття н. е.., але витоки його лежать у далекому минулому Індії. Одним з них є релігія протоіндійської цивілізації Мохенджо-Даро і Хараппи (4-3 тисячоліття до нашої ери). Знайдені при її розкопках предмети і зображення дозволяють говорити про наявність характерних і для індуїзму культів тварин, змій і рослин, про поклоніння юному богу-воїну (індуїстський Сканда), про жертвопринесення буйвола і про богиню, яка його вбиває (в індуїзмі – Махішасурамардіні). Специфічна поза якогось рогатої бога, зображеного на одній з табличок, свідчить про те, що протоіндійцам були відомі способи концентрації внутрішньої енергії, на чому згодом виросли вчення і практика йоги.

    Філософські школи

    Безсумнівним ознакою консолідації індуїзму можна вважати оформлення шести ортодоксальних філософських систем: ньяя, вайшешика, санкх'я, йога, веданта, міманса, подія в перші століття нашої ери. Надалі традиція індуїстської філософії дала світові чимало видатних постатей, серед яких найбільш відомі Шанкара (9 століття) і Рамануджі (12 століття).

    Розвиток індуїзму в середні століття

    Починаючи з епохи Гуптів (4-6 століття), індуїзм розвивається інтенсивно. Під заступництвом царів різних династій Індії починається велике храмове будівництво, розквітають мистецтва і науки. Відбувається відпрацювання храмового ритуалу, системи свят, іконографічного канону. З'являються індуїстські монастирі, новий імпульс одержує стародавня традиція паломництва до святих місць.

    Величезне значення набуває створення корпусу пуран, священних текстів індуїзму, містять міфічну історію всесвіту і богів, життєписи царських пологів, географію святих місць і храмів і т. п. Триває процес залучення в індуїзм місцевих культів, що приводить на початку 2-го тисячоліття до плекання ряду регіональних богів до рівня загальноіндійських: Венкатешвари в Тірупаті, Джаганнатха в Пурі, Вітхоби в Пандхарпуре. Розвиваючи систему джати (каст), індуїзм проникає в усі пори суспільства, по суті зливається з ним. Коли приходить пора мусульманських та європейських завоювань Індії, він стає одним з сильних чинників зовнішнього та внутрішнього опору чужинцям.

    Реформаторські течії в індуїзмі

    З плином часу в індійському суспільстві під впливом спочатку індійської, потім європейської культури назрівають серйозні зміни. Починає змінюватися, пристосовуючись до нових умов, і індуїзм. У 19 столітті виникають реформаторські рухи, які часом під виглядом повернення до споконвічних цінностей (Веди, упанішади, Бхагавадгіта) починають проповідувати нові погляди, що відповідають умовам часу.

    Реформатори (Раммохан Рой, Рамалінга Свамі, Кешобчондро Сен, Даянанда Сарасваті, Рамакрішна, Вівекананда та ін) ведуть нелегку боротьбу за знищення віджилих релігійних та соціальних інститутів, за очищення індуїзму від усілякої архаїки, намагаються поставити релігію на службу потребам суспільства, зробити її ідеологією антиколоніального протесту.

    Трохи пізніше, вже в 20 столітті, М. Ганді використовує деякі принципи індуїзму в прямій політичній боротьбі. Після здобуття незалежності в 1947 Індія була проголошена світською державою, але і зараз позиції індуїзму в ній дуже міцні, він залишається живий і найвпливовішою ідеологією країни.

    Джерела:

    • Мегаенціклопедія Кирила і Мефодія – докладний опис поняття.
    • Вікіпедія – докладний опис поняття. Є зображення
    • Кругосвет – енциклопедія. Детально і в цифрах розповідає про індуїзм
    • Енциклопедія езотеризм – розповідає про індуїзм.

    Додатково від Генон:

    -Що таке буддизм?

    -Ким був Будда?

    -Що таке іслам?

    -Що таке християнство?

    -Що таке православ'я?

    -Що таке протестантизм?


    Category: Релігія

    Comments (Прокоментуй!)

    There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

    Leave a Reply