Що таке Даосизм?

Даосизм

Друге після конфуціанства з трьох релігійно-філософських вчень Китаю – даосизм. Воно визнає існування першоджерела і зберігача всього в світі – Дао, що означає «шлях» або «істина». Таким чином, Дао – початок всіх початків, «ненароджене, яке породжує все суще». Досізм вчить, що жити відповідно до Дао – це покірно слідувати потоку д \ життя, не пручаючись йому. Засновником даосизму вважається Лао – цзи. Їм написана книга «Дао де цзін» – класичний текст даосизму. Трактат «Чжуан-цзи», створений послідовником Лао-цзи філософом Чжуан-цзи, вплинув на становлення філософського даосизму.

Розвиток релігійної форми даосизму (дао цзяо) було пов'язане з обрядами, лікуванням, вигнанням злих духів і народними святами. Мета адептів даосизму (даосів) – досягти гармонії з природою за допомогою медитації, слідуючи Дао, шляхом, який призводить до набуття благоденства, процвітання і довголіття (в останньому даосизмі – безсмертя). Таке вчення великих мислителів даосизму, Лоа-цзи і Чжуан-цзи.

Про їх життя відомо мало, мабуть, вони свідомо приховували свої біографії; можливо, така легенда влаштовувала людей, які обрали життя на самоті і проповідували мовчання. Даосизм – це не просто пасивне споглядання. Праці Лао-цзи служили наступним поколінням релігійно налаштованих мислителів, старалися «перевершити межі людського існування». Вони прагнули «вкрасти секрет неба і землі», виокремити з нього таємницю походження життя, щоб знайти безсмертя. Найважливішим текстом даосизму вважається «Дао де цзін», де «Дао» означає «шлях», «метод», а «де» – «благодать», «благу міць».

Його авторство приписують Лао-цзи. У книзі запропонована модель світу, в якій над усіма богами панує таємнича сила Дао. Наприклад, секрет довголіття полягає в тому, щоб слідувати Дао. Дао-загальне початок і правило, що управляє всесвітом, природою і людським суспільством. Дао властива міць (де), за допомогою якої вона і проявляє себе.

Даосизм

Філософсько-релігійна течія традиційного Китаю, одне з його головних «трьох навчань» (сань цзяо), являли собою в цій тріаді основну альтернативу конфуціанству як філософії та буддизму як релігії.

Вперше як цілісне ідейне формування під ім'ям «школа Шляхи і благодать» (дао де цзя), що відтворює назву основоположного даоського трактату Канон Шляху і благодаті (Дао де цзін), Було визначено в ряду шести філософських шкіл (лю цзя) Сима Танем (2 в. До н.е.) і зафіксовано його сином Сима Цянем (2-1 ст. До н.е.) в заключній 130 главі першої дінастійной історії Ши цзи (Історичні записки).

Дана назва була скорочена до бінома «школа Шляху» (дао цзя), що зберігся до наших днів, в розширеній класифікації філософських шкіл Лю Синя (46 до н.е. – 23 н.е.), що ліг в основу найдавнішого в Китаї класифікаційно- бібліографічного каталогу І вень чжі (Трактат про мистецтво і літературу), Який став 30-ю главою складеної Бань Гу (32-92) другий дінастійной історії Хань шу (Книга про династії Хань).

В обох стали офіційними і класичними класифікаціях порівнянними по тривалості існування і ступеня розвитку є конфуціанство і даосизм. Визначив його назву термін «дао» («Шлях») настільки ж ширше специфіки даосизму, наскільки термін «жу» ширше специфіки конфуціанства. Більше того, незважаючи на максимальну взаємну антіномічность цих ідейних течій, і раннє конфуціанство, і потім неоконфуціанство могли називатися «вченням дао» (дао цзяо, дао шу, дао Сюе), а прихильники даосизму – включатися в категорію жу.

Відповідно і термін «адепт дао» (дао жень, дао ши) застосовувався не тільки до даосам, але і до конфуціанцям, а також буддистам і магам-алхімікам.

З останньою обставиною пов'язана проблема співвідношення філософсько-теоретичної та релігійно-практичної іпостасей даосизму. Згідно традиційної конфуціанської версії, в кінці 19 – початку 20 ст. преобладавшей на Заході, це різнопорядкові і гетерогенні явища, яким відповідають різні позначення: філософії – «школа дао» (дао цзя), релігії – «вчення (шанування) дао» (дао цзяо).

В історичному аспекті даний підхід припускає, що спочатку в 6-5 ст. до н.е. даосизм виник як філософія, а потім до 1-2 вв., чи то в результаті заступницького впливу імперської влади в кінці 3 – початку 2 ст. до н.е., чи то в наслідування що почав проникати в Китай буддизму, радикально перетворився на релігію і містику, зберігши зі своєю вихідною формою лише номінальну спільність.

По суті, ця модель аналогічна традиційному уявленню про розвиток конфуціанства, що виник в 6-5 ст. до н.е. як філософія, а до 1-2 вв. н.е. трансформувався в офіційну релігійно-філософську доктрину, яку деякі синолог пропонують розглядати в якості відмінної від вихідного конфуціанства самостійної ідеологічної системи («сіністіческой» або «імперської»). Ширшою, ніж власне конфуціанство, ідейний базис цієї системи склали доконфуціанскіе релігійні вірування та світоглядні уявлення, які конфуціанство включило в процес раціоналізує адаптації до власних концепціям.

У західній синології другої половини 20 ст. возобладала теорія, згідно якої даоська філософія схожим чином виникла на основі протодаосской релігійно-магічною культури шаманського типу, локалізовані на півдні Китаю, в так званих «варварських царствах» (в першу чергу Чу), що не входили в коло Серединних держав, які вважалися колискою китайської цивілізації (звідси ідея Китаю як Серединної імперії).

У відповідності з цією теорією, піонером якої став французький синолог А.Масперо (1883-1945), даосизм являє собою єдине вчення і його філософська іпостась, виражена насамперед у класичній тріаді текстів Дао де цзін (Канон Шляху і благодаті), Чжан-цзи (Трактат Вчителі Чжуан), Ле-цзи (Трактат Вчителі Ле), Стала реакцією на раціоналістичну конфуціанську культуру, локалізовані на Півночі, в Серединних державах.

Корінна відмінність даоського містико-індивідуалістичного натуралізму від етико-раціоналістичного соціоцентрізма всіх інших провідних світоглядних систем в Китаї періоду формування і розквіту «ста шкіл» спонукає деяких фахівців посилювати тезу про периферійному походженні даосизму до затвердження про іноземному (насамперед індо-іранському) вплив, в відповідно до якого його Дао виявляється своєрідним аналогом Брахмана і навіть Логосу.

Подібному погляду протистоїть точка зору, згідно з якою даосизм є вираженням самого китайського духу, оскільки являє собою найбільш розвинену форму національної релігії. Даної точки зору дотримується провідний російський дослідник даосизму Е.А.Торчінов, що розділяє історію його становлення на наступні етапи.

1. З найдавніших часів до 4-3 ст. до н.е. відбувалося формування релігійної практики і світоглядних моделей на основі архаїчних шаманистские вірувань.

2. З 4-3 ст. до н.е. по 2-1 ст. до н.е. протікали два паралельні процеси: з одного боку, знаходило філософський характер і письмову фіксацію даоське світогляд, з іншого боку, підспудно і езотеричне розвивалися методи «здобуття безсмертя» та психо-фізіологізірованной медитації йогического типу, неявно і фрагментарно відображені в класичних текстах.

3. З 1 у. до н.е. по 5 в. н.е. йшло зближення і злиття теоретичного і практичного підрозділів з включенням досягнень інших філософських напрямів (насамперед нумерології Чжоу і, легізму і почасти конфуціанства), що виразилося у набутті імпліцитних матеріалом експліцитно форми і письмової фіксації єдиного даоського світогляду, раніше приховані компоненти якого стали виглядати принциповими новаціями.

4. У цей же період відбувалася інституціоналізація даосизму у вигляді релігійних організацій як «ортодоксальних», так і «єретичних» напрямків, а також почало складатися канонічне зібрання його літератури Дао цзан (Скарбниця дао). Подальший розвиток даосизму протікало головним чином в релігійному аспекті, у чому велику стимулюючу роль грав буддизм як його основний у даній сфері конкурент.

Початковий даосизм, представлений навчаннями Лао Даня, або Лао-цзи (традиційна датування життя: ок. 580 – бл. 500 до н.е., сучасна: 5-4 ст. До н.е.), Чжуан Чжоу, або Чжуан- цзи (399-328 – 295-275 до н.е.), Ле Юй-коу, або Ле-цзи (бл. 430 – бл. 349 до н.е.), і Ян Чжу (440-414 – 380 – 360 до н.е.) і відбитий в названих їхніми іменами творах: Лао-цзи (Або Дао де цзін), Чжуан-цзи, Ле-цзи, Ян Чжу (Гл. 7 Ле-цзи), А також даоських розділів енциклопедичних трактатів Гуань-цзи, Люй-ши Чунь цю і Хуайнань-цзи, створив найбільш глибоку і оригінальну у давньокитайській філософії онтологію.

Її істота було закріплено в новому змісті парних категорій «дао» і «де», які утворили одне з перших назв даосизму як «школи дао і де» (дао де цзя) і яким присвячений головний даоський трактат Дао де цзін. У ньому дао представлено в двох основних іпостасях:

1) одиноке, відокремлене від усього, постійне, бездіяльне, що перебуває в спокої, недоступне сприйняттю і словесно-понятійному висловом, безіменне, що породжує «відсутність / небуття», що дає початок Небу і Землі

2) всеохопне, всеохоплююче, подібно воді; змінюється разом зі світом, діюче, доступне «проходженню», сприйняттю і пізнання, виразність в «імені / понятті» (хв), знаку і символі, породжує «наявність / буття», що є предком « тьми речей ».

Крім того, протиставлені один одному справедливе – «небесне» і хибне – «людське» дао, а також визнається можливість відступів від дао і взагалі його відсутності в Піднебесній. У якості «початку», «матері», «предка», «кореня», «кореневища» дао генетично передує всьому в світі, в тому числі «господу», описується як недиференційоване єдність, «таємниче тотожність» (сюань тун), що містить в собі всі речі і символи в стані «пневми» і насіння (цзин), тобто «Річ», яка проявляється у вигляді безвещного (безоб'ектное) і безформного символу, який в цьому аспекті пустотні-всеосяжний і дорівнює всепроникному «відсутності / небуття».

В той же час «відсутність / небуття» і, отже, дао трактується як діяльну прояв «наявності / буття». Генетичне перевагу «відсутності / небуття» над «наявністю / буттям» знімається в тезі про їх взаємопородження.

Таким чином, дао в Дао де цзин являє собою генетичну і організуючу функцію єдності «наявності / буття» і «відсутності / небуття», суб'єкта й об'єкта. Головна закономірність дао – назад, повернення (фань, фу, гуй), тобто рух по колу (чжоу сін), характерне для неба, яке традиційно мислилося круглим. Як наступне лише своїм єством (цзи жань), дао протистоїть небезпечної штучності «знарядь» і шкідливої надприродності духів, визначаючи разом з тим можливість і того й іншого.

«Благодать» визначається в Дао де цзин як перший ступінь деградації дао, на якій народжені дао «речі» формуються і далі рухаються по низхідній: «За втратою Шляхи (дао) слід благодать (де).


Category: Релігія

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply