Що таке Даосизм? – Ч. 2

За втратою благодаті слід гуманність. За втратою гуманності слід належна справедливість. За втратою належної справедливості слід благопристойність.

Благопристойність означає ослаблення вірності і благонадійності, а також початок смути ». Повнота ж «благодаті», природа якої «таємнича» (сюань), робить людину подібним новонародженому немовляті, який, «ще не знаючи парування самки і самця, Підіймає дітородний уд», демонструючи «граничність сперматический есенції», або «досконалість насіннєвого духу ( цзин) ».

При такій натуралізації етики «благодатність добра» (ДЕ шань) припускає однакове прийняття і добра і недобра в якості добра, що протилежно висунутому Конфуцієм принципом відплати «добром за добро» і «прямотою за образу» (Лунь юй, XIV, 34/36). Звідси випливає й протилежне конфуціанської розуміння всієї «культури» (вень): «Припинення совершенномудрий і відмова від розумності / хитромудрості (чжі) означає одержання народом стократной вигоди.

Припинення гуманності і відмова від належної справедливості означає повернення народу до синової шанобливості і чадолюбіе. Припинення мастеровітості і відмова від вигоди означає зникнення грабежу і злодійства. Цих трьох явищ для культури недостатньо. Тому ще потрібно мати виявляємо простоту і заховану первозданність, малі приватні інтереси і рідкісні бажання ».

В Чжуан-цзи посилена тенденція до зближення дао з «відсутністю / небуттям», вищою формою якого є «відсутність навіть слідів відсутності». Наслідком цього з'явився розходиться з Дао Де цзін і став потім популярною теза, згідно з яким дао, не будучи річчю серед речей, робить речі речами. В Чжуан-цзи посилені уявлення про непізнаваність дао: «Завершення, при якому невідомо, чому так, називається дао». Разом з тим максимально акцентована настирливість дао, яке не тільки «проходить (син) крізь темряву речей», утворює простір і час (юй чжоу), але і присутня в розбої і навіть в калі і сечі. Ієрархічно дао поставлено вище «Великого межі» (тай цзи), але вже в Люй-ши Чунь цю воно як «граничне насіння» ототожнюється і з «Великим межею», і з «Великим єдиним» (тай і).

В Гуань-цзи дао трактується як природний стан «насіннєвий», «найтоншої», «есенціальної», «подібної духу» (цзин, лин) пневми, яка не диференційована ні «тілесними формами», ні «іменами / поняттями», а тому «пустотні-небитійна »(сюй у). В Хуайнань-цзи «Відсутність / небуття» представлено у якості «тілесної сутності» дао і діяльного прояву темряви речей. Дао, що виявляються у вигляді «Хаосу», «безформна», «Єдиного», тут визначається як «стягуюче простір і час» і нелокалізованние знаходиться між ними.

Основні принципи першої даоських мислителів – «природність» (цзи жань) і «недіяння» (у вей), що знаменують собою відмову від навмисної, штучної, перетворюючої природу діяльності і прагнення до спонтанного слідування природному єству аж до повного злиття з ним у вигляді самоототожнення з панівним у світі беспредпосилочного і нецілеспрямованим Шляхом-дао: «Небо довгостроково, земля довговічна. Небо і земля тривалі й довговічні завдяки тому, що вони живуть не собою, а тому здатні жити довго.

На цій підставі совершенномудрий людина відставляє назад свою особистість, а сам першенствує; відкидає геть свою особистість, а сам зберігається ». Розкривати при такому підході відносність всіх людських цінностей, яка обумовлює релятивістське «рівність» добра і зла, життя і смерті, в кінцевому підсумку логічно привела до апології культурної ентропії і квієтизм: «Справжній чоловік давнину не знав ні любові до життя, ні ненависті до смерті; не радів своїй появі на світ і не противився відходу з життя; байдуже залишав цей світ і байдуже приходив до нього, і це все.

Він не забував того, що було для нього початком, і не дошукувався до того, в чому полягав його кінець. Отримуючи життя, радів їй; забуваючи про смерть, повертався в небуття. Це означає, що він не вдавався до розуму, щоб противитися дао, не вдавався до людського, щоб допомагати небесному ».

Однак на рубежі нової ери попередня високорозвинена філософія даосизму постала з'єднаної з новонародженими або вийшли з-під спуду релігійними, окультними та магічними навчаннями, націленими на максимальне, надприродне збільшення вітальних сил організму і досягнення довголіття або навіть безсмертя (чан шен у си).

Теоретична аксіома первородного даосизму – рівноцінність життя і смерті при онтологічному першості меоніческого небуття над наявним буттям – на цьому етапі його розвитку змінилася сотериологический визнанням вищої цінності життя і орієнтацією на різні види відповідної практики від діетікі і гімнастики до психотехніки і алхімії. У цій філософсько-релігійній формі проходила вся подальша еволюція даосизму, запліднює своїм впливом науку і мистецтво у середньовічному Китаї і суміжних країнах.

Один з ідейних мостів від вихідного даосизму до його наступної іпостасі проклав Ян Чжу, акцентував значимість індивідуального життя: «Те, що робить всі речі різним, – це життя; те, що робить їх однаковими, – це смерть». Позначення його концепції автономного існування – «для себе», або «заради свого я» (вей во), згідно з якою «власне тіло, безсумнівно, головне в житті» і для користі Піднебесної немає сенсу «позбавлятися навіть єдиного волоска», стало синонімом егоїзму , який конфуціанці протиставляли неупорядкованого, що порушує етико-ритуальну благопристойність, альтруїзму Мо Ді та рівним чином заперечували.

Згідно Фен Юланю, Ян Чжу уособлює собою перший етап розвитку раннього даосизму, тобто апологію самозберігається ескапізму, висхідного до практики пустельників, що залишали шкідливий світ в ім'я «збереження своєї чистоти».

Знаменням другого етапу стала основна частина Дао де цзин; В якій зроблена спроба осягнути незмінні закони загальних змін у Всесвіті. У головному творі третього етапу – Чжуан-цзи закріплена ще далі йде думка про релятивної рівнозначності мінливого і незмінного, життя і смерті, я і не-я, що логічно підводило даосизм до самоісчерпанію філософського підходу і стимулюванню релігійної установки, яка також підтримувалася контрадикторности-компліментарними відносинами з буддизмом.

Надалі філософія даосизму не тільки запліднює розвиток китайського буддизму, але і зіграла істотну роль у формуванні «вчення про таємничий» і неоконфуціанства.

Джерела інформації:

bibliotekar.ru – посилання на Китайську книгу мудрості

daosizm.ru – посилання на статтю даосизм

ru.wikipedia.org – матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії

krugosvet.ru – матеріал з енциклопедії Кругосвет


Category: Релігія

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply