Що таке буття?

Однією з базових категорій філософії є ​​поняття буття. Матерія, рух, простір, час, закони діалектики, особиста і суспільна життя, Бог, свідомість, дія – все визначається через поняття буття, філософське розуміння якого означає існування взагалі. Світ і його явища, людина та її свідомість, світ в цілому, знання про світ і його складових існують, тому їх можна об’єднати під поняттям буття. У структурі філософського знання буття виступає предметом онтології. Це поняття розглядається як базисна категорія для будь-якої можливої ​​картини світу і для всіх інших категорій. Філософія ставить метою знаходження справжнього буття і його осмислення, йде по шляху визначення поняття «буття» і його місця в структурі знання, а також виділяє види і форми буття як об’єктивного існування.

Існувати у фізичному сенсі слова означає бути учасником взаємодій. Існувати в біологічному сенсі означає жити, дихати, розмножуватися. Існувати в соціальному сенсі значить почувати, роздумувати, говорити, трудитися, займатися політикою, мистецтвом і т. п. Існувати у філософському сенсі означає мати визначеність, відображену філософськими категоріями. В історії філософії спроби визнати буття основною категорією філософського мислення про світ не завжди приймалися усіма філософами беззастережно: розгляд буття заохочувалося лише в плані абстрактного або тільки природничо вивчення категорії «матерія».

Поняття «матерія» і «буття” не ототожнювалися, так як матерія характеризує субстанціональні основу світу, і в цьому сенсі вона цілком об’єктивна. Вона є існуюча об’єктивність, в межах якої взаємодія всього з усім народжує круговорот руху в тому сенсі, що на початку і кінці будь-якого циклу дана все та ж незнищувана матерія. Але якщо при розгляді складу сущого відбувається її зведення до «об’єктивної реальності», тоді в бутті залишаються тільки речі і тільки об’єкти, і людина також представляється річчю серед речей. Тим часом у складі реально сущого немає нічого важливішого, крім людини, світу та їх відносин. При цьому дуже важливо помітити, що розкриття сутності людини і світу, а також їх взаємозв’язків здійснюється за допомогою певного філософського мови (тобто понятійного апарату), який в історичному розвитку філософської думки постійно розвивався і вдосконалювався. Особливе значення в цьому плані набуває категорія «буття».

Життєдіяльність людини у своїй повсякденності спирається на прості та зрозумілі передумови, які ми зазвичай приймаємо без особливих суджень і роздумів. Найперша і універсальна серед них – природне переконання людини в тому, що світ є, є, існує. Стало бути, розгляд буття неможливо, якщо ми не будемо шукати його вихідний пункт в елементарних фактах повсякденного життя людини. Це означає, що особа буття, в якому ми знаходимося – його безпосередня даність, очевидність, його неподоланість, існування. Однак специфіка буття не розкривається тільки фіксацією факту існування. І не тільки в силу широко поширеного заперечення: раз буття спочатку визначається через поняття «існування» (тобто наявність чого-небудь), то категорія «буття» не потрібна, бо не дає нічого нового в порівнянні з категорією «існування». Однак справа полягає в тому, що філософська категорія “буття” не тільки включає в себе вказівку на існування, але й фіксує більш складний зміст. Розглядаючи проблему буття, філософія відштовхується від факту існування світу і всього, що в світі існує. Але для неї початковим постулатом стає вже не сам факт, а його зміст. Філософське мислення про світ завжди містило в собі певну позицію дивить на світ суб’єкта, виражало те чи інше ставлення людини до сущого. Філософія ставила завжди питання про ставлення суб’єкта до об’єкта, свідомості до буття, людини і світу. Таким чином, буття як філософська категорія позначає відношення «людина і світ».

Існують три основні форми буття світу – неорганічна, органічна і соціальна. Що стосується перших двох форм буття, то вони представляють буття предметів. Ці предмети не народжуються культурними засобами, оскільки вони існують і об’єктивно перебувають самі по собі. Коли ж мова йде про буття людини, то його народження передбачає не стільки природне, скільки культурне, моральне зусилля, орієнтоване на становлення людини особистістю. Особистісний момент в бутті людини необхідно підкреслювати тому, що у філософії осмислення її проблем, у тому числі і проблем буття, передбачає особистісне зусилля, наше постійно возобновляющееся участь у бутті, яке для кожного покоління, для кожної людини виникає заново. У кожну епоху, в різних цивілізаціях людина кожного разу знов повинен індивідуально випробувати те, що відчували до нього люди, бо йдеться про буття. Воно одне, якщо ми здійснюємо дії, вчинки, і воно інше, якщо ми не робимо цього. Але філософія не зупиняється на простій констатації існування людини і навколишнього його світу, розкриваючи різні види і способи існування. Визначаючи зміст відносини «буття-небуття», вона дає розуміння суперечливості, напруженості, різноманіття буття, надає можливість подолати обмеженість пізнання через призму індивідуального буття.

Слід розрізняти види буття – об’єктивну і суб’єктивну реальність. Об’єктивна реальність охоплює все те, що існує поза і незалежно від свідомості. Зоряні системи і елементарні частинки, атоми і макротела, мікроорганізми, птахи, ссавці, тобто все те, що складає неживу і живу природу, і, нарешті, сама людина, суспільство утворюють об’єктивно реальне буття. Свідомість, мислення, духовний світ людини є не що інше, як суб’єктивна реальність, що знаходить своє вираження в почуттях, образах, фантазіях, ідеях, гіпотезах, теоріях. Переживання людини і його думки, моральні та естетичні ідеали, ідеалізовані уявні конструкти (такі як матеріальна точка чи ідеальний газ), все духовне життя відносяться до сфери суб’єктивної реальності. Ці два види буття вони полярні протилежності.

Суб’єктивна реальність є продуктом відображення об’єктивної реальності і, в свою чергу, впливає на неї. Взаємозв’язок об’єктивної і суб’єктивної реальності здійснюється у формах людської діяльності. Мірою адекватності й істинності мислення виступає опосередкованість його практикою. Для того щоб створити образ предмета, процесу, людина маніпулює умовами буття речей. Вибір умов пов’язаний як з ціннісними орієнтаціями суб’єкта, так і з його конкретними цілями. Одні й ті ж матеріали можуть бути, наприклад, об’єктом дослідження різних фахівців. З іншого боку, емпірично або теоретично отримане знання про предмети стає, в свою чергу, подальшим відправним пунктом для визначення природи і можливостей об’єктивно і реально існуючих речей і процесів.

Слід розрізняти рівні буття – актуальне (дійсне) і потенційне (можливе) битіе.Актуальное буття – це наявне буття в даному просторово-часовому інтервалі, все те, що існує в даний момент. В актуальному бутті філософія виділяє, насамперед, буття природних речей і процесів. Це природне буття індивідуалізованих об’єктів та їх стан, який іноді називають першою природою на відміну від другої (рукотворної) природи штучних речей і процесів, створених людиною. У міру розвитку людства друга природа чинить все більший вплив на життєдіяльність суспільства. Домінуюче значення в ній займає техніка, в якій зливаються і втілюються два ряди явищ: розумна цілеспрямована діяльність людини і закони зовнішнього світу, його речовини і властивості.

Актуальне буття речей і процесів природи, людини і того, що створено ним, містить в собі масу нереалізованих можливостей. Це потенційне буття, яке може залежно від умов стати або не стати актуальним. У природі такий процес здійснюється завдяки природним законам. У суспільстві теж є свої закони, але вони виявляються тільки через дії людей. Природа і людина, майбутнє і сьогодення, ідеальне і матеріальне єдині, і передумовою цієї єдності є буття, яке хвилювало мислителів, філософів, вчених в усі часи існування людини. Таким чином, буття є суще і існуюче. Це самостійна сутність (субстанція), яка для свого існування не потребує ні в чому, окрім самої себе. Воно включає в себе буття людини (існування індивідуального як самостійної реальності у вигляді життєдіяльності кожної окремої людини), матеріальне буття (існування матеріального як самостійної реальності у вигляді речей і явищ природи), ідеальне буття (існування ідеального як самостійної реальності у формі індивідуалізованого духовного буття і об’єктивувати духовного буття), соціальне буття (існування соціального як самостійної реальності у вигляді всіх історично сформованих форм життєдіяльності суспільства).

Уявлення про буття і небутті зародилися ще в міфології та релігії. Вперше ж «буття» як філософську категорію ввів давньогрецький філософ Парменід, який у своїй поемі «Про природу» розділив його на два світу. Один – це світ чистої думки, нерухомий, непорождаемий і незнищенний і відірваний від мінливості матеріального світу. Інший – це мінливий текучий світ, який чуттєво відчутний. Він відкинув небуття, оскільки його не можна ні помислити, ні виразити в словах, а буття ототожнив з мисленням, тобто думка про об’єкт і саме мислиме збігаються. Різниця між відчуттям і мисленням, або «миром на думку» і «світом по істині», стало видатним досягненням античної філософії.

Природа і космос у античних філософів вважалися вищим і кінцевим зразками творіння і самих творчих здібностей, з якими людині ніколи не судилося зрівнятися. Тому суперечність між двома світами, між відчуттям і мисленням знімається Парменидом злиттям почуттєвого і розумового світів в один єдиний і вічно живий космос. У цьому плані розуміння космосу як живої істоти підтримували всі античні філософи. Демокріт, Платон, Аристотель бачили обмеженість тверджень про існування світу «тут» і «тепер» і прагнули зрозуміти його як єдність кінцевого і нескінченного, постійного і мінливого … Парменід розглядав буття як незмінне, єдине і нерухоме. Він стверджував, що одне і те ж є думка, і те, про що думка існує, бо без буття, в якому її вираз, думки не знайти. Для нього головна теза: «Буття є, небуття немає». Демокріт ототожнював буття з простими, неподільними фізичними частками – атомами. Для нього буття – це основа світу, а не весь світ. Безліч, багатство світу він пояснював існуванням нескінченної кількості атомів. Протиставлення істинного буття (світу духовних сутностей) чуттєвого буття, в якому поєднуються буття і небуття у вигляді блідих відбитків ідей в пасивній матерії, притаманне було філософії Платона. Головне у філософії Платона – вчення про ідеї. Є матеріальний світ, в якому живе людина. Але є й інший світ – несотворімость і незнищенність, тобто вічний. Це світ причини, чистих форм, «світ ідей». Для нього буття щось вічне і незмінне, що може бути пізнане тільки розумом.

Платон зрозумів, що відкидаючи небуття, ми позбавляємо себе можливості порівнювати, розрізняти, співвідносити, тобто пізнавати, тому він допускає небуття як існуюче «щось». Небуття не абсолютно, воно причетне до буття, воно протистоїть буттю як інше тотожному. Поєднання цих двох протилежних начал народжує множинний світ мінливих речей – чуттєво осягається буття. Дослідження буття як такого вважав своїм завданням і Аристотель. Слідом за Парменидом, він не розрізняв буття і понятійно оформленого мислення про буття, тому думав, що всі поняття виражають буття в різних сенсах. Таким чином, Аристотель не шукав визначення буття як окремого поняття. Він відкинув вчення про ідеї як надприродних і самостійних сутність, які не пов’язані з буттям окремих речей (чуттєве буття), і запропонував розрізняти рівні буття – від чуттєво-конкретного до загального. У Аристотеля буття взагалі – це буття в можливості. Що ж до буття в дійсності, то воно завжди буття чогось, а не просто буття. Таким чином, суще розглядається у вигляді конкретних форм буття, небуття ж зводиться до відносного. На думку Аристотеля, абсолютного небуття немає, але воно існує відносно самого буття: це буття в можливості, без якого немає виникнення, народження. Первоматерии як чистої можливості Аристотель протиставляє Бога – форму всіх форм, чисту дійсність, здійсненність – найвище буття. Від цього вчення Арістотеля піде і середньовічне схоластичне розуміння бога як актуальність суттєвого загального буття і джерела всякого одиничного буття. У середньовічних філософських вченнях буття розглядалося з релігійних позицій і найчастіше ототожнювалося з богом. Існування речей пов’язувалося з формою прояви буття. Головною тезою було судження «Бог є саме буття». Світ же несамостійний, створений з ніщо і без турботи Бога зникне в ніщо.

Бурхливий розвиток науки і техніки в XVII-XVIII ст. відбилося і на розумінні буття. Філософи виробили таку концепцію буття, яка дозволяла дати обгрунтування наукового знання. Новий Час акцентує увагу на підвладності Буття людини як оформляє, собирающему з нього світ (як в плані пізнавальному, так і в плані практичному). Це стає підставою для сприйняття буття як зовнішнього, невловимого людиною в його пізнанні. Німецька класична філософія (Кант, Гегель, Фіхте, Шеллінг) наповнює категорію буття діалектичним змістом. Для Канта буття – це не особливість речей, а спосіб зв’язку людських понять і суджень. Для Гегеля буття і небуття об’єднані з самого початку, в зародку, потенційно. Буття у нього збігалося з початковим етапом розвитку ідеального (абсолютною ідеєю). Гегель був єдиним мислителем класичного періоду існування філософії, який прагнув зрозуміти проблему буття як процес, як розвиток. При цьому це онтологічне подання було одночасно і гносеологічним, реалізованим через свідомість, так як класична раціональність відтворює об’єктивний світ, насамперед у термінах діяльності, яка в свою чергу орієнтується і розуміється через свідомість. Це означає, що досягнення знання про буття «як він є» в її автентичності можливо лише тоді, коли це буття усвідомлюється в її естественноісторіческой, причинно-наслідкового, об’єктивної організованості, тобто в історичному горизонті. Сама ж можливість ця реалізується, оскільки передбачається, що всі глибини всіляких зв’язків буття прозорі, доступні для самосознающего суб’єкта, як, втім, прозорий для себе і сам індивід, коли об’єктом стає його внутрішній світ. Великою заслугою Гегеля було діалектичне осмислення категорій буття і небуття як тотожних і різних, як взаємопов’язаних, взаємопроникних і взаімопереходящіх один в одного.

Після смерті Гегеля інтерес до питань діалектичного осмислення категорій буття і небуття надзвичайно знизився. Новий час акцентувало увагу якраз на підвладності буття людини як оформляє, собирающему з нього світ (як в плані пізнавальному, так і в практичному). Це стає причиною недооцінки поняття «буття». Воно стало сприйматися як філософська ілюзія. Виняток склали лише меншість філософів, серед яких можна виділити Ф. Ен ¬ Гельса, який запропонував розгорнуту класифікацію видів буття з точки зору науки: механічне, фізичне, хімічне, біологічне і соціальне. Виниклий у ХХ ст. на основі праць Енгельса діалектичний матеріалізм знову звертається до проблеми буття як до центральної філософської проблеми. Він відкидає поняття «буття взагалі» (чистого буття так само як і чистого небуття) і ототожнює буття насамперед з матеріальністю. Воно абсолютно і вічно, так як матерія несотворима і незнищенна. Тому можливо абсолютне небуття, воно може бути лише відносним, коли одні матеріальні стани та форми переходять в інші.

Але є ще і вторинний рід буття – ідеальне, яке змістовно відображає матеріальне буття і в силу цього залежить від нього. Воно відносно і тимчасово. У ХХ в. вивченню категорій буття і небуття велику увагу приділяли представники екзистенціалізму. Особливість їх підходу до даної задачі в тому, що вона вирішується Переважно чином стосовно людини, тобто звужується. Насамперед, екзистенціалісти розрізняють буття людини і буття речей. Якщо останні просто байдуже присутні, то людина задається питанням про сенс свого існування. Він є можливе буття, що припускає проектування, вибір способу своєї актуалізації. Таке буття називається екзистенцією.

Екзистенція є осмислене і справжнє буття, а речі – це навіть і не буття, а просто суще. Екзистенція визначається ще й тим, що це буття, поточне до свого закінчення, «буття-до-смерті». Смерть є ніщо, небуття. Екзистенціалізм «олюднює» проблему буття. У сучасній філософській думці проблема буття і раніше залишається основоположною по відношенню до предмета філософії в цілому. Філософствувати – це значить шукати буття, дане у відчуттях, дане емпірично; шукати відсутню частину буття, добудовуючи світ в контексті пізнання до цілого. Буття може відкритися людині тільки в мисленні, тільки в думці. При цьому філософи по-різному оцінювали пізнання буття. Одні вважали, що буття, пізнання буття дає людині можливість відкрити справжній світ сутностей як таких; інші стверджували, що буття – це пусте умоглядне поняття, за яким нічого не варто. Однак і ті, й інші повинні були займатися пошуками буття. Філософи змушені шукати те, чого вічно не дістає. Не дістає людині відчуття, стани цілісності буття, стану завершеності конкретно-особистого існування.

Цей стан не чуттєвої природи, а метафізичної. Пошуки буття і філософія викликані до життя іманентним поданням про цілісність людського існування. Ця цілісність може бути відновлена ​​тільки в мисленні, і технікою відновлення цілісності людського існування є філософствування. Завдання філософа полягає в універсальному розумінні світу філософії. Таким чином, виникнення перших уявлень про буття і їх подальший розвиток на наступних етапах людського існування формували картину світу як світорозуміння, що синтезує знання на основі системоутворюючого початку (ідеї, фантазії, наукові принципи, релігійні догмати), яке визначає світоглядну установку людини. Картина світу в залежності від методів і структури світорозуміння умовно поділяється на: міфологічну картину світу, релігійну картину (засновану на релігійній вірі ірраціонального осягнення божественного порядку), наукову картину світу (впорядковану систему знань про Всесвіт і людину, яка формується на фундаментальних природничо відкриття та досягнення світу астрономії, фізики, хімії, біології та ін), філософську картину світу (впорядковану систему знань у формі ідей, навчань, теорій, концепцій, що відображають загальні уявлення про світ і людину). Дізнайтеся також: чи існує взаємозв’язок між сучасними книгами і спотворенням життєвих цінностей Людини, в цій статті.

Стаття написана, спираючись на навчальний посібник Пензенського Державного Університету 2007р


Category: Релігія

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply