Що таке бусидо? – Ч. 2

Як писав після закінчення війни один японський офіцер, «ми наполегливо працювали в період навчання, зберігаючи в своїх серцях« П'ять слів ». На мою думку, вони були основою належного нам способу життя ». Японський прем'єр-міністр генерал Хідекі Тодзио постійно нагадував своїм військам про їх обов'язки битися до кінця або «покінчити з собою» при виконанні своїх обов'язків, як до цього закликав солдатський статут.

Сендзінкун абсолютно точний у своєму головному посилі: відданість обов'язку і імператору. Лояльність статут вважав «головним обов'язком» японського солдата. Сендзінкун вчив: «Запам'ятай, що захист держави і зростання його мощі залежать від сили армії … Пам'ятай, що борг важче гори, а смерть легше пуху … »Японським солдатам також наказувалося бути чемними по відношенню один до одного і до оборонятися-ся противнику.

Це може здатися дивним, якщо згадати, що творили японські війська в Китаї і на ост-ровах Тихого океану, але кодекс Бусідо прямо засуджував солдатів, які не могли виказати співчуття як до мирних жителів, так і до супротивника. Що ж стосується поваги до влади, то Сендзінкун проголошував, що солдати повинні беззаперечно виконувати накази командирів.

Значення доблесті

Кодекс воїна вказував, що солдат повинен проявляти мужність. При цьому японському солдатові належало шанувати «нижчої» ворога і почитати «вищого», іншими словами, згідно Сендзінкун, солдат і матрос повинні були бути «істинно доблесними». Солдату наказувалося бути вірним і слухняним. Під вірністю розумілася готовність солдата-японця завжди захищати його світ. У той же час офіцери постійно нагадували солдатам про слухняність і необхідності виконувати всі обов'язки. Нарешті, статут наказував солдату вести просте життя, уникаючи «розкоші, зніженого поведінки і химерності».

Крім цього, Сендзінкун підкреслював, що головний обов'язок солдата – битися і при необхідності померти за Імператора. Практика самогубств або битви «до останнього» була широко поширена в імператорській армії, як це показують приклади Пелелеу і Сайпан (1944) і Іводзіми (1945). Почасти такий фанатизм або фаталізм прищеплювалися молодим рекрутам офіцерами і Старослуживі солдатами в період інтенсивного тримісячного навчання, «що перетворювали їх на фанатиків, готових померти за свого імператора, свою країну і во славу своїх полків».

Але все одно, складно зрозуміти, чому японські солдати, матроси і льотчики з такою готовністю йшли на смерть. Краще зрозуміти це допомагає той факт, що малайські предки сучасних японців були енергійними і хоробрими і в той же час володіли покірністю і лояльністю, отриманими від монголів. Ці якості з'єдналися в типовому японському солдата і могли бути виявлені при правильному вихованні і вирощенні. Після інтенсивних тренувань японський солдат починав вірити, що він міг битися з хоробрістю, напором і відвагою, недоступними його противнику, виконуючи накази своїх командирів і беззаперечно їм підкоряючись.

Військова служба і Бусідо

Такі якості японського солдата, як відданість обов'язку і прагнення до самопожертви, в подальшому використовувалися для підготовки, навчання і розвитку військових навичок. При цьому японський солдат покладався на киай – фантастичну силу, або джерело могутності, прихований в кожній людині, якого можна досягти власним зусиллям. Він був основою японських військових мистецтв і умінь. Термін ки означає «думка», або «воля»; значення терміна ай протилежно поняттю «єднання»; загалом суть киай може бути передана як мотивована міць, що з'єднується з прагненням перевершити супротивника. Звідси випливає принцип переваги духу над матерією, що лежить в основі японських мистецтв дзюдо і карате.

Вплив киай на свідомість самурая було неймовірно потужним. Незабаром воїни-самураї (а отже, і японські солдати) прийшли до віри в те, що перепон витривалості людини не існує. Японське військове керівництво використовувало дух киай в якості практичного елементу військової підготовки. Вважалося, що при правильній мотивуванні японський новобранець здатний подолати будь-які перешкоди і труднощі.

Вважали, що при правильному вихованні дух киай, або хара («нутрощі»), може забезпечити солдату надлюдські якості. У результаті японська армія прийняла такі важкі методи навчання і тренування солдатів, яких не було, мабуть, ні в одній іншій армії світу. Одним із способів покарання, наприклад, був 80-кілометровий марш; в період навчання солдатів проходив через всі можливі тяготи, з якими міг зіткнутися на полі бою і які лежали, здається, за межами можливостей звичайної людини.

При підготовці до бойової службі західного солдата в більшості армій встановлювалися якісь розумні межі навантажень, які вважалися кордоном витривалості людини. У Імператорської японської армії подібного не було. Японський солдат зобов'язаний був покірливо приймати всі тяготи і навантаження. У відповідності з кодексом воїна не існує меж витривалості, і поки людина не втратила хара, він може «йти вперед вічно». З цього випливало, що самурай будь-якого рангу не може відмовитися від виконання наказу на тій підставі, що завдання перевершує сили людини. Слова «неможливо» в японській армії не існувало.

Снайпер-"зозуля"

Японських солдатів змушували думати тільки про настання, навіть якщо противник переважав їх числом, а самі японці відчували брак озброєння і спорядження. У ході Другої Світової Війни зафіксовано безліч випадків, коли японські війська починали атаки на укріплені позиції ворога без артилерійської, повітряного або якої-небудь іншої підтримки, маючи лише гвинтівками і кулеметами. Як показали події на Гуадалканалі в серпні 1942 року і в цілому бої на тихоокеанському ТВД, японські солдати часто безглуздо кидалися на американські, британські та австралійські позиції, втрачаючи при цьому масу людей, але не маючи можливості навіть наблизитися до супротивника.

Японські командири ніколи не перешкоджали подібній практиці, незважаючи на нерівні з ворогом шанси на успіх. Відмова японського офіцера або солдата від нападу був найглибшим протиріччям кодексу Бусідо.

Бусідо чітко визначав відносини між самураями і їх поведінка в бою. Хоча Бусідо іноді трактують як рафіновану форму європейського лицарського поведінки, слід зазначити, що цей кодекс воїна не включав будь-яких звичаїв щодо захисту жінок і дітей, оскільки японське суспільство залишалося глибоко патріархальним. Навпаки, самурай володів повною владою над жінками в своєму маєтку, і його інтереси були понад усе.

Це пояснює поширену практику японців у роки Другої Світової Війни використовувати жінок підкорених областей в якості повій. Ці «жінки для задоволення», як вони позначалися японським командуванням, перебували у повній залежності від загарбників і повністю експлуатувалися як солдатами, так і офіцерами. Шовінізмом можна пояснити і легкість, з якою японські солдати вбивали ні в чому не винна цивільне населення на захоплених територіях.

Коли в ході війни стали з'являтися британські, американські та інші полонені, японці не могли знайти в кодексі Бусідо рекомендацій, як слід поводитися з полоненим чужинцями. Оскільки японський солдат ніколи не отримував ясних інструкцій з приводу поводження з полоненими, його поведінку по відношенню до захопленим американцям і британцям змінювалося від цілком цивілізованого до чи не звірячого. Пояснюючи, як японці ставилися до військовополонених західних армій, один з японських офіцерів наприкінці війни заявив: «Наші солдати заздалегідь не отримали чітких інструкцій.

Але коли почали надходити полонені, ми направили в частині наказ відсилати їх у штаби, не завдаючи їм ран. Я думав, що, хоча війна і негуманний, нам слід діяти по можливості людяніше. Коли в Бірмі я захопив кілька ваших (британських солдатів), я дав їм їжу і тютюн ». Таке ставлення до полонених змінювалося в залежності від того, де, коли і за яких обставин вони захоплювалися. Щоправда, як зауважує один історик, «бійці рідко бувають схильні до доброти, коли виходять з бою». Крім того, більшість японських солдатів розглядало здачу в полон як безчестя, яке не може бути прощено.

Солдат-камікадзе з авіабомбою в очікуванні танка

Самураї сприймали себе як справжніх патріотів Японії, захисників трону і нації в цілому. Кодекс воїна означав, що дипломатія є ознака слабкості, а заяви щодо досягнення домовленостей викликали огиду. Молоді офіцери, що мріяли про територіальної експансії, опублікували «Велике Призначення», в якому були зведені воєдино їхні погляди по відношенню до Імператору і Хакко Ічі-ю («весь світ під одним дахом»): «З належною повагою ми вважаємо, що божественне призначення нашої країни полягає в її поширенні під рукою Імператора до самих меж світу ».

Польова та вогнева підготовка

Підготовка піхотинців японської армії включала навчання діям у складі мінімального за чисельністю підрозділи (відділення), послідовно переходячи потім до дій у складі взводу, роти, батальйону та полку; завершальним акордом були великі маневри, що проводилися в кінці кожного року. Навчання в ході другого року служби по суті своїй не змінювалось, але більше часу приділялося розвитку спеціальних навичок, необхідних військовослужбовцям різних родів військ.

Що стосується якісної сторони вивчення військового справи, то можна сказати, що в японській піхоті воно передбачало поступовість і послідовність в освоєнні матеріалу з одночасним наростанням інтенсивності і глибини навчання. Японські солдати робили тривалі марші з повною викладкою і виснажливий вправами на витривалість; військове керівництво вважало це необхідним для того, щоб виховати в бійцях здатність протистояти голоду і високих навантажень протягом тривалого часу.

Слід прояснити стало міфом погляд щодо того, що японський солдат був найкраще пристосований для ведення бойових дій в джунглях. В цілому це вірно, але необхідно мати на увазі, що японський піхотинець насамперед навчався ведення бою в будь-яких кліматичних і природних умовах, а не тільки в джунглях. До того ж японський солдат отримував навички ведення «правильної» війни, тобто бойових дій, поширених на Західному фронті періоду Першої світової. У самому справі, техніка ведення бою, прийнята японськими солдатами Другої світової війни, особливо в ході тривалої війни в Китаї, вперше була випробувана ще в російсько-японській війні 1904-1905 років.

Японських солдатів учили переносити всі тяготи в будь-якому кліматі і на будь-якому типі місцевості. Особливо важливою вважалася тренування в гірських умовах і в холодному кліматі – практичні заняття проводилися в Північній Японії, Кореї і на Формозі (Тайвані). Там японські піхотинці проводили «сніжні марші» (сетчу ко-гун). Ці переходи, що тривали чотири-п'ять днів, звичайно організовувалися в кінці січня або в перший тиждень лютого, коли в Північній Японії встановлюється найхолодніша погода.


Category: Культура і мистецтво

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply