Що таке антична література?

Антична література (від латинського слова antiquus – стародавній) – це література середземноморського культурного кола епохи рабовласницької формації: література Давньої Греції та Риму з X-IX ст. до н.е. по IV-V ст. н.е. Вона займає своє місце в колі інших літератур рабовласницької епохи – близькосхідних, індійської, китайської.

Епоха феодалізму зверталася до античності принаймні двічі: у період «каролінзького відродження» IX в. і «відродження XII в.»; буржуазна епоха знала теж два таких «відродження» – в XIV-XVI ст. і в кінці XVIII в. Зрозуміло, історичний зміст цих великих епох аж ніяк не зводиться до «відродженню класичної давнини»; але безсумнівно, що роль такого звернення до античності в ці епохи і в свідомості цих епох була особливо важлива. Так античність виступала духовної опорою європейської культури у вирішальні і поворотні моменти її розвитку.

Географічні рамки античної літератури вимагають уточнення. Колискою античної культури була Стародавня Греція. Підгрунтям грецької культури була крито-мікенська культура II тис. до н.е., тісно пов'язана з культурним колом Близького Сходу, особливо Малої Азії та Єгипту. У Греції склалася і звідси поширювалась по Середземномор'ю антична культура – частково шляхом розселення самих греків по заморських колоній, почасти шляхом еллінізації місцевого населення. Можна відзначити три найважливіші моменти цього поширення: по-перше, епоха колонізації (VIII-VI ст. До н.е.) – разносимой грецькими поселенцями культура поширюється по всьому берегах Середземного і Чорного морів, від Марселя до Кіпру і від Азова до Кіренаїки; по-друге, епоха еллінізму (IV-III ст. до н.е.) – по коліях, відкритим македонським завоюванням Персії, антична культура поширюється на Схід, досягаючи Індії та Середньої Азії; по-третє, епоха римських завоювань (II-I вв. до н.е.) – антична культура поширюється на захід до берегів Атлантичного океану. Рейн і Дунай на півночі, океан на заході, Сахара на півдні, Іранське нагір'я на сході стали кордонами зони інтенсивного розвитку античної культури, а за межами цієї зони залишилася ще дуже широка смуга, де вплив античної культури відчувалося спорадіческі.Носітелямі перший колонізаційної хвилі, як сказано, були самі греки. Носіями другий – стародавні македоняне, народ, споріднений грекам, що знаходився під впливом грецької культури з найдавніших часів.

Носії третьої колонізаційної хвилі були римляни – народ, піддався грецькому впливу порівняно пізно (в IV-III ст. До н.е.) і зберігав виразний комплекс самобутніх культурних особливостей. Тут грецька культура повинна була вступити в синтез з своєрідною римською культурою: в різних культурних областях і на різних етапах співвідношення грецького і римського елементів в цьому синтезі було різним, але в галузі літератури і мистецтва грецький елемент переважав беззастережно. Грецькою мовою повинен був володіти кожна освічена римлянин, грецьку літературу повинен був брати за зразок кожен римський письменник, і мірою наближення до цього взірця вимірювалося його гідність. Взагалі римська культура у всьому була більш "відкритою", ніж грецька. Римські автори не раз писали по-грецьки, греки ж у римській державі цуралися латинської мови, нехтували латинської літературою і у своєму політичному підпорядкуванні втішалися свідомістю незаперечного духовного переваги. Нарешті, численні середземноморські народи, які пройшли школу грецького впливу на Сході і греко-римського впливу на Заході, теж внесли свій внесок в античну культуру. Зокрема, три моменти були особливо важливі в історії взаємовпливу античності і Сходу: вплив Сходу на становлення грецької культури в VII-VI ст. до н.е.: вплив Греції на еллінізіруемий Схід в III-I ст. до н.е., і, нарешті, зародження і розповсюдження християнської культури на стику античної та східних культур в I-III ст. н.е. Мала Азія, Сирія, Єгипет, Північна Африка, Іспанія, Галлія дали світові багатьох письменників епохи еллінізму і римського панування, але всі ці письменники – Лукіан, Апулей, Сенека, Авсонія – користувалися грецьким або латинською мовою і відчували себе представниками єдиної греко-римської культури .

За час існування античної літератури античне суспільство пройшло в своєму розвитку три стадії, відповідні трьом стадіям розвитку рабовласницького господарства.

Перша стадія – перехід від общинно-родового ладу до рабовласницького, від патріархального рабства до класичного, від «царської влади», ще зберігає багато рис общинно-родової демократії, до аристократичної республіці. У Греції такий перехід завершився приблизно до VIII в. до н.е.; провідну роль у житті Греції грають в цю пору іонійські міста на Егейському узбережжі Малої Азії; літературним пам'ятником цього періоду залишився епос Гомера.

Друга стадія – класична антична форма рабовласництва, час, коли рабська праця і вільна праця в господарстві більш або менш врівноважувалися, час, коли основою суспільного життя є держава-місто – поліс. Грецькі поліси були невеликі – майже кожне місто з прилеглими селами утворював незалежна держава. Поліси зазвичай мали республіканський устрій – кожен громадянин (і тільки громадянин) в принципі міг володіти землею і рабами і брати участь в управлінні містом; зрозуміло, практична реальність цього права сильно різнився в аристократичних і демократичних республіках. Така організація забезпечувала владу рабовласників над ще нечисленними рабами і незалежність міста від сусідніх міст. У Греції полісна система панує приблизно в VII-IV ст. до н.е.; в останні два століття провідну роль в житті полісної Греції грають Афіни, і в літературі – це час розквіту аттичної драми V в. до н.е. і аттичної прози IV в. до н.е.

З ростом рабовласництва і загостренням соціальних суперечностей між бідністю і багатством всередині поліса полісна система занепадає. Настає третя стадія – час посилюється експлуатації залежного вільного населення, час великих військово-монархічних держав, які одні тепер можуть забезпечувати влада рабовласників над рабами і імущих вільних над незаможними. Поліси продовжували існувати, але лише як самоврядні осередку великої держави. Цей період триває з кінця IV в. до н.е. до кінця античності; провідну роль в цей період відіграють спершу елліністичні монархії, що утворилися на руїнах держави Олександра Македонського, а потім римська держава, поступово завоювала все Середземномор'я.

Для правильного розуміння місця літератури в системі античної культури необхідно пам'ятати, що становище письменника в суспільстві і положення літератури в суспільній свідомості істотно змінювалися протягом античності. Ці зміни були наслідком природного розвитку суспільства, поділу фізичної та розумової праці. Але в області літератури ці процеси набували деякі особливості.

В епоху, перехідну від родового ладу, письмовій літератури взагалі не існувало; носієм словесного мистецтва був співак (аед або рапсод), що складав свої пісні для бенкетів і народних свят. Уявлялося природним, що він «обслуговує» своїми піснями весь народ, знатний і простий, як ремісник – своїми виробами, тому в гомерівському мовою співак називається тим же словом «деміург», що і тесля або коваль.

В епоху полісного ладу з'являється письмова література; та поеми епіки, і пісні ліриків, і трагедії драматургів, і трактати філософів зберігаються вже в записаному вигляді, але поширюються ще усно; поеми декламує рапсодами, пісні виспівує в дружніх гуртках, трагедії розігруються на всенародних святах, вчення філософів викладаються в бесідах з учнями, навіть історик Геродот читає свою працю публічно на Олімпійських іграх. Тому літературна творчість ще не сприймається як відокремлений розумова праця – це лише одна з другорядних форм суспільної діяльності людини-громадянина Так, в епітафії Есхіла говориться, що він брав участь у переможних битвах з персами, але навіть не згадується, що він писав трагедії.

В епоху еллінізму і римського панування письмова література стає нарешті основною формою словесності. Літературні твори пишуться і поширюються як книги; створюється стандартний тип книги – папірусний сувій або пачка пергаментних зошитів загальним обсягом близько тисячі рядків (саме такі книги маються на увазі, коли говорять «твори Тита Лівія складалися з 142 книг» і т. п.); створюється організована система книговидавництва та книготоргівлі – в спеціальних майстернях групи кваліфікованих рабів під диктовку наглядача виготовляли відразу по декілька екземплярів книжкового тиражу; книга стає більш доступною. Читаються книги, навіть прозові, як і раніше вголос (звідси – виняткова важливість риторики в античній культурі), але вже не публічно, а кожним читачем окремо.

Відповідно з цим відстань між письменником і читачем збільшується, читач більше не відноситься до письменника як рівний до рівного, громадянин до громадянина, він або дивиться на нього звисока, як на ледаря і Пустозвонов, або захоплюється ним, як модним співаком або атлетом. Образ письменника починає двоїтися між образом натхненного співрозмовника богів і чином марнославного дивака, підлесника і жебраки. Цей контраст стає ще гостріше в Римі, де аристократичний практицизм знаті довго розглядав поезію як заняття дозвільних ледарів. Таке становище триває до кінця античності, поки християнство з його презирством до всякої мирської діяльності в цілому не замінило цього протиріччя іншими, новими.

Соціальний вигляд античної літератури в загальному единообразен. «Літератури рабів» не існувало; лише умовно можна вважати такою, наприклад, надгробні написи рабів над рабами. Деякі видні античні письменники були за походженням вольноотпущенниками з рабів (драматург Теренцій, байкар Федр, філософ Епіктет), але в їх творах це майже не відчувається: вони повністю асимілювали погляди своїх вільних читачів. Елементи ідеології рабів відображаються в античній літературі лише побічно – там, де раб або вольноотпущеннік виступає дійовою особою твору (в комедіях Арістофана або Плавта, в романі Петронія).

Політичний вигляд античної літератури, навпаки, дуже різноманітний. З найперших кроків антична література тісно пов'язана з політичною боротьбою різних верств і груп всередині рабовласницького класу. Лірика Солона або Алкея була зброєю боротьби між аристократією і демократією в полісі; Есхіл вставляє в трагедію розгорнуту програму діяльності афінського ареопагу – державної ради, про роль якого йшли гарячі суперечки; Арістофан виступає з прямими політичними деклараціями майже в кожній комедії. Із занепадом полісного ладу і диференціацією літератури політична роль її слабшає, зосереджуючись головним чином в таких її галузях, як красномовство (Демосфен, Цицерон) і історична проза (Полібій, Тацит). Поезія ж поступово аполітізуется, і її політичні висловлювання все більш зводяться або до улесливим похвалам правителю або до абстрактним скаргами на недосконалість всього людського.


Category: література

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply