Людське тіло в антропології о. Павла Флоренського

chelovecheskoe telo v antropologii o pavla 1 Людське тіло в антропології о. Павла ФлоренськогоАнтропологія як наукова дисципліна являє собою рідкісний випадок побутування в одній особі суб’єкта та об’єкта дослідження, від того багато вчених, що не займалися власне антропологією, але так чи інакше рефлектірованной або стосувалися проблеми людини, внесли певний внесок у розвиток даної науки. Так, якщо ми звернемося до праць російських релігійних філософів початку XX століття і простежимо як часто і різнобічно вони досліджували людини з точки зору християнської моралі, то доцільно буде вести мову про самостійне розділі науки про людину – «православної антропології». Представниками заявленого напряму можна вважати В.С.Соловьева, Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, С.Л.Франка, И.А.Ильина і др.Особенное місце в ряду православних антропологів займає Павло Олександрович Флоренський. Ця особливість визначається, по-перше, релігійним досвідом священика, який з одного боку не позбавлений містицизму, а з іншого – орієнтований на корінні основи православ’я. Подібна дихотомія накладає певний відбиток і на проблему людини в роботах філософа. По-друге, Флоренський – один з небагатьох релігійних мислителів даного кола, в працях якого безпосередньо звучить термін «антропологія» і навіть назва її розділу – «філософська антропологія», завдання якої він формулює таким чином: розкрити свідомість людини як ціле, т. е . показати зв’язність його органів, проявів і визначень [Вододіли]. При зверненні до назви статті з усього вище сказаного може послідувати невиправданий горизонт очікувань: якщо православний священик пише про людське тіло, то мова напевно піде про аскезу, приборканні плоті, відмову від земних благ . Але в тому й полягає одна з особливостей світогляду Флоренського, що він ніколи не відокремлює дух від плоті, а, навпаки, орієнтує на духовне вдосконалення через вдосконалення тіла: «Якщо мислити про тіло натуралістично, то воно нітрохи і ні в чому не може являти собою метафізичне будова духовного організму, і тоді в майбутньому столітті все воно, цілком і по частинах, не потрібно: всі органи заслуговують тоді відсікання і в якості «плоті і крові, Царства Божого не успадкують», а якщо ж «тіло мислиться символічно, то все воно , у всіх своїх подробицях, наочно являють духовну ідею людської особистості, і тоді все органа, таємничо перетворивши, воскреснуть як свідки духу »[Іконостас]. При подібному злитті духу і плоті людина представляється Флоренскому як мікрокосм, який« є малий образ макрокосму, а не просто щось саме в собі ». (Вододіли). Як наслідок цього постає завдання «дедуціровать людини з основних визначень його істоти, з його ідеї» (Вододіли). «Дедуцірованіе» тіла Флоренський проробляє двома путямі.Путь перший: простежування гомотіпіі «верхнього і нижнього полюсів» людського тіла, де «низ людини – як би дзеркальне відображення верху його». «Органи, кістки, кровоносна і нервова система, навіть хвороби верхнього і нижнього полюса і дію медикаментів виявляються полярно сполученими» (Стовп). Другий шлях дедуцірованіе випливає з першого: якщо є два полюси, то неодмінно має бути центр мікрокосму, його «серединна частина »,« корінь єдності тіла »(Стовп), який створює цілісну систему організму. Залежно від типу культури на роль подібного центру можуть претендувати різні частини тела.Жівот, в якому «зосереджуються відправлення поживні та відтворювальні». Це властиво «містиці оргиастических культів старовини і сучасності і частково – католицизму» (Стовп). Голова як «життя свідомості» є центром (Стовп) в містиці йоги, перенесеної зі Східних країн на європейський грунт теософамі.Грудь – область «відчування», здатна розвинутися лише в «благодатному середовищі церкви» і, отже, трактована як центр у православній культурі. (Стовп). У свою чергу центром грудей здавна вважалося серце. Цей орган має сакральне значення, тому що «очищення серця дає спілкування з Богом, розтікаючись по всій особистості і проникаючи її, світло Божественної любові висвітлює і кордон особистості, тіло, і звідси випромінюється в зовнішнє для особистості природу» (Стовп). Таким чином, тіла людей і будь-яких інших живих істот є своєрідні мембрани, здатні зливатися і пропускати Божественні світло, утворюючи єдиний Космос.Хотелось б сподіватися, що дана стаття в черговий раз зуміла довести виключність антропології як всеосяжної дисципліни, що вивчає людини, невід’ємною складовою якої є погляди російських релігійних філософів.


Category: Наука

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply