Якою була релігія східних слов'ян до хрещення?

Известия літописів, знахідки археологів, записи старовинних звичаїв і повір'їв, зроблені вченими XIX в., Дозволяють буквально по крихтах відтворити складну і оригінальну релігійну систему східних слов'ян.

У другій половині I тис. н.е. головним божеством східних слов'ян був Перун, бог блискавки, грози, війни, зброї. С.М. Соловйов, видатний історик XIX в., Вважав, що Перун носив ще інше ім'я – Сварог; деякі дослідники називають Сварога богом неба або небесного вогню. Сварог породив двох синів, двох Сварожичів: Сонце і Вогонь. В Іпатіївському літописі сказано: "І по сем (тобто після Сварога) царював син його, ім'ям Сонце, його ж називають Даждьбог …" Братом Сонця, сином СВАРОЖЕ називають також і вогонь: "Вогню моляться, звуть його Сварожичем".

Сварог-Перун в народній уяві представлявся божеством-воїном, зброя якого було спрямоване проти злих духів; ймовірно, дії злих духів приписували згущення атмосфери, припиняється після грози. Народні звичаї виявилися настільки сильні, що ще в XIX в. багато людей, особливо в сільській місцевості, під час грози зачиняли вікна, перекидали догори дном посудини (наприклад, чайні чашки і чарки), вірячи, що злі духи, гнані блискавкою, намагаються сховатися в якомусь отворі. На зв'язок Сварога-Перуна зі зброєю вказує звичай присягатися перед Перуном, поклавши поруч зброю.

Серед слов'ян було поширене поклоніння Сонцю. Бог Сонця називався Хорі (Хорос) або Ярило. Обожнювалися також місяць і зорі, що знаходилися з Сонцем в "родинних" стосунках.

Бог Волос (Велес) вважався покровителем худоби. У літописі він названий "скотьим" богом. Бога вітру і повелителя вихорів звали Стрибогом. Найбільші розбіжності викликає слов'янське божество на ім'я Симаргл (Семаргл), ідол якого згадується в літописі серед інших, поставлених Володимиром Святославичем на пагорбі в Києві. Дослідження сучасних вчених вказують на його іранське походження – він близький до перського Сімург (речей птиці в іранській міфології).

Мокош (Макошь) – жіноче божество, досі залишається не розгаданою до кінця. Вказуючи на звичай чехів молитися і приносити жертву Мокоші під час посухи, деякі дослідники вбачають у ній богиню води, дощу, негоди, грози, тобто богиню родючості. Інші припускають зв'язок Мокоші з прядінням і ткацтвом. Мокош невидима, але про її присутності можна дізнатися за дзижчання веретена. Її представляють у вигляді жінки з довгими руками. Ще в XIX столітті селянки боялися Мокоші і приносили їй жертви, щоб вона не плутала пряжу. У XVI в. на сповіді священик докірливо питав жінок: "Не ходила чи до Мокоші?" За народними повір'ями, якщо цю богиню вдавалося умилостивити, вона нібито допомагала жінкам прясти або навіть сама пряла в їх відсутність.

Важко сказати, чи були у східних слов'ян жерці, – точних відомостей про них немає. Лише зрідка літопис називає таємничих "волхвів", явно пов'язаних з язичницькими віруваннями і довгий час боролися проти християнства. Однак їх роль у релігійних обрядах неясна. Швидше за все культові ритуали відбувалися старійшинами племені і роду або князями. У княжому кургані Чорна Могила поряд з іншими речами археологи виявили предмети культового призначення – бронзового ідола, жертовний ніж, гральні кості, що служили, ймовірно, для обрядових ворожінь.

У літописах немає ніяких звісток про язичницьких храмах. Однак археологічні розкопки дають деяке уявлення про те, як виглядали східнослов'янські язичницькі святилища. Вони розташовувалися зазвичай на вершині пагорба або на великій галявині в лісовій болотистій місцевості і являли собою рівну площадку округлої форми іноді з трохи піднятою серединою або, навпаки, з воронкоподібним заглибленням у центрі. Майданчик оточувалася одним або двома ровами і невисокими валами. Іноді внутрішній вал захищався частоколом. У центрі стояв дерев'яний стовп (ідол), а поруч жертовник, де і зараз ще знаходять кістки тварин, принесених у жертву. Місця, де поклонялися ідолам, називалися "капища" (від старослов'янського "капь" – зображення, ідол), а ті, де приносилися жертви (треби), – "требища". Можливо, спочатку, в глибокій старовині, жертвенниками служили гори, скелі, каміння величезної величини, дерева з великими кронами. Одне з таких святилищ, присвячених Перуну, згідно Новгородського літопису, знаходилося в урочищі Перинь поблизу озера Ільмень, недалеко від Новгорода. Тут стояв дерев'яний ідол Перуна, який, як повідомляє літопис, після хрещення Русі у 988 р. був зрубаний і скинутий у річку Волхов. Рів, що оточував культову площадку, мав вісім дугоподібних виступів у вигляді квітки, на яких розпалювали ритуальні багаття під час язичницьких свят, а на східному виступі горів невгасимий вогонь. У центрі височіли вертикальний стовп або статуя бога, навколо якої розташовувалися зображення інших слов'янських божеств.

З покоління в покоління передавалося переказ про священному Перуновом пагорбі. Навіть у XIX ст. моряки, які проходили на судах повз Перині, кидали у воду монети – приносили жертву Перуну.

У слов'янських поселеннях знаходять кам'яних і дерев'яних ідолів – фігури богів. Так званий Новгородський ідол, виявлений в 1893 р. при розчищенні русла Шексни і Білозерського каналу, висічений з граніту. Його висота 0,75 м. Примітивним рельєфом виконані очі, рот і підборіддя. Голова ідола увінчана шапкою.

Найбільш примітним пам'ятником слов'янського язичництва є чотириголового Збруцький ідол, знайдений у XIX ст. на річці Збруч, притоці Дністра, і нині знаходиться у Краківському археологічному музеї. Умовно цей ідол названий Святовита. Статую являє собою високий чотиригранний стовп заввишки 3 м, на кожній стороні якого є серії зображень. Три горизонтальних ярусу зображень символізують поділ Всесвіту на небо – світ богів, землю, обжиту людьми, і пекло (підземний світ), таємничі мешканці якої тримають на собі землю. Нагорі, на кожній стороні стовпа, увінчаного однією загальною шапкою, висічені фігури чотирьох божеств у повний зріст. На головній (лицьовій) стороні поміщена богиня родючості з турьім рогом у правій руці, що символізує ріг достатку. Зліва від неї зображена чоловіча постать бога у вигляді кінного воїна з шаблею біля пояса. Швидше за все це Перун. Праворуч від головної богині поміщено ще одне жіноче божество з кільцем у правій руці. На тильній стороні – зображення чоловічого божества. У середньому ярусі чергуються фігури чоловіків і жінок – це Земля і хоровод взялися за руки людей. У нижньому ярусі – три фігури вусатих чоловіків. Це підземні боги, що підтримують знаходиться над ними Землю.

У слов'ян були поширені дерев'яні статуї. У "Повісті временних літ" автор-християнин дорікає язичників, що їх боги – "не суть Бозі, але древо". Близько 980 р. київський князь Володимир Святославич поставив у своїй столиці величезні ідоли язичницьких божеств. Серед них особливо розкішно був прикрашений дерев'яний ідол Перуна: у нього були срібна голова і золоті вуса. Дерев'яні ідоли східних слов'ян, судячи з описів, – стовпи, у верхній частині яких висікалися людські голови. Уявлення про них дають дерев'яні скульптурні знахідки з новгородських розкопок. Це палички з навершями, вирізаними у вигляді голови чоловіка. Мабуть, це фігурки "будинкових" – покровителів сім'ї та захисників від злих духів.

Східні слов'яни-язичники приносили в жертву ідолам тварин, зерно, різні подарунки; здійснювалися й людські жертвоприношення. Біля зображень язичницьких богів відбувалися ворожіння, ритуальні жеребки, давалися клятви.

У стародавніх курганах знайдено безліч металевих підвісок-амулетів, які носили на грудях підвішеними на ланцюжках. Серед підвісок зустрічаються ложечки (символ ситості, добробуту і достатку), ключі (символ багатства й схоронності), а також топірці, мечі. Бубонці підвісок-амулетів при найменшому русі починали погойдуватися і видавати дзвін, що, ймовірно, мало якесь магічне значення.

Зустрічаються амулети, звані "кониками". Кінь був символом добра і щастя і пов'язувався з культом Сонця. Може бути, тому на багатьох конькових підвісках є сонячні знаки – так званий циркульними орнамент, що складається з кружечків з крапкою в центрі.

Були распростанени також підвіски у вигляді собак, зайців, соколів, оленів, качок, риб. Але найбільше знайдено підвісок у вигляді фантастичного звіра, в зображенні якого поєднуються риси тварини і птиці. Оберегами називалися амулети, які повинні були захищати того, хто їх носив, від хвороб, чаклунства і різноманітних бід.

Слов'янські язичницькі свята тісно пов'язані з природою, зі змінами в ній. Так, наприклад, в кінці грудня, коли дні починають прибувати, а сонце довше тримається на небосхилі, слов'яни відзначали свято Коляди, пізніше співпав з Різдвом Христовим. У цей день ряджені з піснями й примовками ходили по дворах, збирали милостиню (ймовірно, для колективної жертви) і славили божество. Крім того, на стіл клали рукоять плуга для того, щоб миші і кроти не псували ниви.

24 червня – у день літнього сонцевороту – святкували Івана Купала, який був божеством достатку, земних плодів. У цей день збирали трави, яким приписували чудодійну силу; купалися в річці і вірили, що це зцілює від недуг; палили багаття і стрибали через них, що символізувало очищення. Приносили в жертву білого півня – птицю, вітає світанок, бажану Сонцю. Ніч Купали, за народними повір'ями, була виконана чародійні явищ.

Вважалося, що поверхня річки оповиті сріблястим блиском, дерева переходили з місця на місце й шумом гілок розмовляли між собою. Стверджували також, що той, хто мав при собі папороть, міг розуміти мову будь-якої тварини і рослини, міг бачити, як розходяться дуби і ведуть бесіду про свої богатирські подвиги. У Іванів день Сонце виїжджало з свого чертога на трьох конях, срібному, золотом і діамантовому, назустріч своєму чоловікові – Місяцю; при цьому воно танцювало й розкидала по небу вогняні іскри. У цей день топили у воді опудало Мари – символ холоду, смерті. Свято Купали в давнину швидше за все збігався зі святом Ярила, в деяких областях їх назви збігаються. У цей день, мабуть, відбувалося і "умикання дівчат".

Слов'яни обожнювали не тільки явища природи, а й померлих предків. Вони вірили в Рода і Рожаниць. Деякі вчені навіть вважають, що Рід у давнину був верховним божеством у слов'ян. Під ім'ям Рода малася на увазі, ймовірно, душа померлого родоначальника; він був покровителем всього роду і кожного родича. Рожаниці опікали будинок, пестували дітей; за це слов'янські жінки приносили їм в жертву сир, хліб, мед, варили кашу, віддавали Зістрижені дитячі волосся.

Тотожними Роду божествами були щур, дід, прадід, пращур. Слово "щур" мало також форму "чур" – під цим ім'ям відомо божество, яке охороняє рід, будинок. Це божество закликали під час небезпеки; звідси походить вигук: "Цур мене!"

На весну припадав свято русалок, або русальна тиждень. Слово "русалка" походить від слова "русявий" (світлий, ясний); це душі померлих, що виходять навесні насолодитися оновленої природою. Русалки малюються в народній уяві прекрасними, але блідими, млявими. З русалками були традиційно пов'язані лісовики, водяні, мара і інша дрібна нечисть. Мерців називали "Нав'є" (навь) і представляли істотами малорослі, карликами (Людка).

Язичницькі вірування та звичаї зберігалися у східних слов'ян ще довгий час і після прийняття християнства, переплітаючись із християнськими святами і обрядами протягом багатьох сторіч.

Джерела:

  • Язичницький світ – на цьому сайті є робота Ю.В.Крівошеева "Релігія східних слов'ян напередодні хрещення Русі". У ній автор розповідає про язичництві на Русі і про поклоніння східних слов'ян камінню.
  • Numen.Ru – розповідає про язичницької релігії східних слов'ян.
  • Історія Великої Русі – сайт присвячений східним слов'янам. У ньому є стаття про релігії східних слов'ян.
  • Історія Батьківщини з найдавніших часів до наших днів – енциклопедичний словник має статтю про східних слов'ян.

Додатково від Генон:

-Де в інтернеті можна почитати електронні журнали з історії?

-Звідки прийшов звичай зустрічати Новий Рік?

-Які історичні корені образу Діда Мороза?

-Де в інтернеті знайти Cловарь-довідник по Стародавньої Греції, Риму і міфології?

-Що таке православ'я?


Category: Релігія

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply