Яке вчення П'єра Абеляра?

П'єр Абеляр (фр. Pierre Abailard / Abelard, лат. Petrus Abaelardus, устар. рус. пер. Петро Абелар; 1079 – 21 квітня 1142) – французький філософ, богослов і поет, самий значний представник середньовічної філософії періоду її розквіту; неодноразово засуджувався католицькою церквою за єретичні погляди.

Народився в селі Пале поблизу Нанта, в провінції Бретань. Спочатку був призначений для військової служби, але непереборна допитливість і прагнення до схоластичної діалектики спонукали його присвятити себе вивченню наук. Уже в юні роки він слухав лекції Іоанна Росцелина, засновника номіналізму, і в 1099 р. прибув до Парижа, де в той час представник реалізму – Гійом де Шампо залучав слухачів з усіх кінців світу; але незабаром став суперником і супротивником свого вчителя.

З 1102 Абеляр вчив в Мелюне, Корбеле і Сен-Женев'єву, і число його учнів все більш і більш зростала, чим і придбав собі непримиренного ворога в особі Гійома з Шампо. Після того як останній був зведений у звання Шалонський єпископа, Абеляр у 1113 р. прийняв управління училищем при церкві Богоматері і в цей час досягла апогею своєї слави. Він був учителем багатьох знаменитих згодом людей, з яких найбільш відомі: тато Целестин II, Петро Ломбардський і Арнольд Брешіанскій.

Абеляр був всіма визнаний глава діалектиків і ясністю і красою свого викладу перевершив інших вчителів Парижа, тодішнього осередку філософії та богослов'я. У той час у Парижі жила 17-річна племінниця каноніка Фульбер Елоїза, що славилася красою, розумом і знаннями. Абеляр запалав полум'яною пристрастю до Елоїзі, відповіла йому повною взаємністю. Завдяки Фульбер Абеляр став учителем і домашньою людиною у Елоїзи, і обидва закохані насолоджувалися повним щастям, поки пристрасні пісні Абеляра не стали доноситися до слуху Фульбер.

Спроба останнього розлучити коханців призвела до того, що Абеляр відвіз Елоїзу в Бретань, де вона народила йому сина і потай повінчалася з ним, на що Фульбер дав потім свою згоду. Незабаром, проте, Елоїза повернулася в будинок дядька і відмовилася від шлюбу, не бажаючи перешкоджати Абеляру в отриманні ним духовних звань. Фульбер ж з помсти наказав оскопити Абеляра, щоб таким чином по канонічним законам йому був перегороджений шлях до високих церковних посад. Після цього Абеляр став ченцем у монастирі Сен-Дені, а 18-річна Елоїза постриглася в Аржантеле.

Незадоволений монастирськими порядками, Абеляр за порадою друзів відновив читання лекцій в Мезонвільском Пріорство; але вороги знову стали порушувати проти нього переслідування. Його твір «Introductio in theologiam» («Вступ до теології») було віддане в 1121 спалення на соборі в Суассоне, а він сам засуджений на ув'язнення в монастирі св. Медард. З трудом отримавши дозвіл проживати поза монастирських стін, Абеляр покинув Сен-Дені.

У 1125 р. він несподівано отримав запрошення очолити абатство від ченців Сен-Жільда в Бретані. Коли черниць Аржантея звинуватили у недотриманні статуту і вони були розпущені Святим Престолом на прохання абата Сен-Дені Сугерія, відновив давні домагання свого абатства на землі цього монастиря, Абеляр запропонував Елоїзі та її вигнаним з обителі сестрам оселитися в Параклет.

Листи, що склали знамениту Листування Абеляра й Елоїзи, відносяться до періоду після 1130, коли Елоїза стала настоятелькою нового жіночого монастиря в Параклет. Ці листи, в чому нагадують листування св. Ієроніма з благочестивими жінками, духовним наставником яких він був, – св. Юлією, Евстохіей, Марцелла, Азеллі і Паулою, – свідчать про все зростаючому прагненні Абеляра до святості і про затятому небажанні Елоїзи відмовитися від пам'яті про своє пристрасне кохання.

Абеляр виявився не тим абатом, який відповідав смакам ченців Сен-Жільда. Ок. 1136 Абеляр вже знову викладав у Парижі, де у нього з'явилися такі багатообіцяючі учні, як Арнольд Брешіанскій і Іоанн Солсберійскій. Однак його ставлення до консервативних церковним колам залишалося як і раніше ворожим, що спонукало Бернара Клервоського звернутися до французьких єпископів з пропозицією накласти заборону на вчення Абеляра.

В результаті на помісному сансской соборі (1141) ряд тез Абеляра було засуджено. Теолог звернувся безпосередньо до Інокентія II з тим, щоб тато сам розглянув його справу. По дорозі в Рим він зупинився в абатстві Клюні, де дізнався, що тато затвердив постанови сансской собору. Настоятель Клюнійского абатства Петро Високоповажний серцево прийняв Абеляра, помирив його з Бернаром Клервоський і домігся того, що папа Інокентій пом'якшив своє ставлення до Абеляру.

Прийнявши запрошення Петра Високоповажного, Абеляр залишився в Клюні, де провів наступні два роки, навчаючи молодих ченців у школі абатства. Помер Абеляр у віці шістдесяти трьох років в обителі Сен-Марселя поблизу Шалона 11 квітня 1142 Спочатку Абеляр був похований в Сен-Марселі, однак пізніше його останки були перенесені в Параклет. Останки Абеляра і Елоїзи покояться під загальним надгробком на кладовищі Пер-Лашез у Парижі.

Вчення Абеляра. П'єр Абеляр створив онтологічне вчення про Бога як абстрактному бутті, близьке неоплатоністским онтології; він виходив не з об'єкта, а з суб'єкта, з самодостатності людського мислення. У суперечці про природу універсалій Абеляр розвив вчення, назване пізніше концептуалізму. Розробляв схоластичну діалектику (твір «Так і ні»). Основний принцип етичної концепції Абеляра – утвердження повної моральної відповідальності людини за свої вчинки – як добродійні, так і гріховні. Основа моральних вчинків полягає у згоді людини з совістю і в щиросердності його намірів. Сам по собі жоден вчинок не є ані добрим, ні злим. У відповідності з цим Абеляр вважав, що погани, які переслідували Христа, не робили ніяких гріховних дій, так як ці дії не знаходилися в суперечності з їх переконаннями. Не були гріховними і античні філософи, хоча і не були прихильниками християнства, але діяли у відповідності зі своїми високими моральними принципами.

Загальний дух вчення Абеляра робив його в очах католицької церкви одним з єретиків. Раціоналістична спрямованість ідей Абеляра («розумію, щоб вірити») викликала протест ортодоксальних церковних кіл: вчення Абеляра було засуджено соборами 1121 і 1140 рр.. Основні розбіжності між Бернард Клервоський і Абеляром були пов'язані з проблемою благодаті. Перший наполягав на виключній ролі божественної благодаті в порятунку людської душі, другий підкреслював значимість індивідуальних зусиль.

Основні твори Абеляра: «Так і ні», «Історія моїх лих» (Historia calamitatum mearum), «Пізнай самого себе», «Діалог між філософом, іудеєм і християнином», «Вступ до теології», «Діалектика» та ін Психологічною глибиною відрізняються латинські любовні вірші Абеляра і його листування з Елоїза (1132-1135).


Знамениті цитати:

  • «Логіка відштовхнула від мене світ»;
  • «Багато про що писати можна набагато сміливіше, ніж говорити».

Джерела інформації:

  • krugosvet.ru – про П'єра Абеляра;
  • ru.wikipedia.org – П'єр Абеляр: біографія, філософія і т.д.
  • krotov.info – хто такий П'єр Абеляр.

Додаткова інформація по темі:

  • hrono.info – біографічний покажчик;
  • antology.rchgi.spb.ru – П'єр (Петро) Абеляр: життя і творіння.
  • terme.ru – стаття про Абеляра в енциклопедії «Історія філософії»;
  • terme.ru – стаття А.Р. Усманова в «Новітньому філософському словнику» (Упор. А.А. Грицанов, 1998).

Category: література

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply