Яка була архітектура в Росії в період Срібного століття?

Новий етап у розвитку культури Росії умовно, починаючи з реформи 1861 року до Жовтневої революції 1917 р., називають «Срібним століттям». Уперше ця назва було запропоновано філософом М. Бердяєвим, який побачив у вищих досягненнях культури своїх сучасників відблиск російської слави передують «золотих» епох, але остаточно в літературний обіг це словосполучення увійшло в 60-ті роки минулого сторіччя.

«Срібний вік» займає особливе місце в російській культурі. Це суперечливий час духовних пошуків і блукань, значно збагатило всі види мистецтв і філософію і породило цілу плеяду видатних творчих особистостей. На порозі нового століття почали змінюватися глибинні основи життя, породжуючи крах старої картини світу. Традиційні регулятори існування – релігія, мораль, право – не справлялися зі своїми функціями, і зародився століття модерна.

Однак іноді говорять, що «Срібний вік» – явище західницького. Дійсно, своїми орієнтирами він обрав естетизм Оскара Уайльда, індивідуалістичний спіритуалізм Альфреда де Віньї, песимізм Шопенгауера, надлюдини Ніцше. «Срібний вік» знаходив своїх предків і союзників в самих різних країнах Європи і в різних століттях: Війона, Малларме, Рембо, Новаліса, Шеллі, Кальдерона, Ібсена, Метерлінка, д `Аннуціо, Готьє, Бодлера, Верхарна.

Іншими словами, в кінці XIX – початку XX століть відбулася переоцінка цінностей з позицій європеїзму. Але в світлі нової епохи, що явилася повною протилежністю тієї, що вона змінила, національні, літературні і фольклорні скарби постали в іншому, більш яскравому, ніж коли-небудь, світлі. Воістину, це була сама творча епоха в російській історії, полотно величі та настання бід святий Росії.

Слов'янофіли і західники

Ліквідація кріпосного права, розвиток буржуазних відносин на селі загострили суперечності в розвитку культури. Вони виявляються, перш за все, в що охопила російське суспільство дискусії і в складанні двох напрямків: «західницького» і «слов'янофільського». Каменем спотикання, який не дозволив примиритися спорящим, стало питання: яким шляхом розвивається культура Росії? За «західному», тобто буржуазному, чи вона зберігає свою «слов'янську самобутність», тобто консервує феодальні відносини і аграрний характер культури.

Приводом для виділення напрямків послужили «Філософського листа» П. Я. Чаадаєва. Він вважав, що всі біди Росії виводилися з якостей російського народу, для якого, нібито, характерні: розумова і духовна відсталість, нерозвиненість уявлень про борг, справедливість, право, порядку, відсутність самобутньої «ідеї». Як вважав філософ, «історія Росії – це« негативний урок »світу». Різку відповідь йому дав А. С. Пушкін, заявивши: «ні за що на світі я не хотів би змінити батьківщину або мати іншу історію, крім історії наших предків, такий, який нам Бог її дав".

Російське суспільство розділилося на «слов'янофілів» і «західників». До «західникам» ставилися В. Г. Бєлінський, О. І. Герцен, Н. В. Станкевич, М. А. Бакунін та ін «слов'янофілів» представляли А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ю. В . Самарін.

Для «західняків» був характерний певний набір ідей, який вони відстоювали в суперечках. У цей ідейний комплекс входили: заперечення самобутності культури будь-якого народу; критика культурної відсталості Росії; схиляння перед культурою Заходу, її ідеалізація; визнання необхідності модернізації, «осучаснення» російської культури, як запозичення західноєвропейських цінностей. Ідеалом людини західники вважали європейця – ділового, прагматичного, емоційно стриманого, раціонального істоти, що відрізняється «здоровим егоїзмом». Характерною для «західників» була і релігійна орієнтація на католицизм і екуменізм (злиття католицизму з православ'ям), а також космополітизм. За політичними симпатіями «західники» були республіканцями, їм властиві були антимонархічні настрої.

По суті, «західники» були прихильниками індустріальної культури – розвитку промисловості, природознавства, техніки, але в рамках капіталістичних, приватновласницьких відносин.

Їм протистояли «слов'янофіли», що відрізнялися своїм комплексом стереотипів. Для них були характерні критичне ставлення до культури Європи; її неприйняття як антигуманної, аморальної, бездуховної; абсолютизація в ній рис занепаду, декадансу, розкладання. З іншого боку, їх відрізняло націоналізм і патріотизм, схиляння перед культурою Росії, абсолютизація її унікальності, самобутності, героїзація історичного минулого. «Слов'янофіли» свої очікування пов'язували із селянською громадою, розглядаючи її як берегиню всього «святого» в культурі.

Духовним ядром культури вважалося православ'я, яке також розглядалося некритично, преувеличивалась його роль у духовному житті Росії. Відповідно, затверджувався антікатоліцізм і негативне ставлення до екуменізму. Слов'янофілів відрізняла монархічна орієнтація, схиляння перед фігурою селянина – власника, «господаря», і негативне ставлення до робітників як «виразці суспільства», продукту розкладання його культури.

Таким чином, «слов'янофіли», по суті, відстоювали ідеали аграрної культури і займали охоронні, консервативні позиції.

Протистояння «західників» і «слов'янофілів» відображало зростаючу суперечність між аграрної і промислової культурами, між двома формами власності – феодальної і буржуазної, між двома класами – дворянством і капіталістами. Але підспудно загострювалися суперечності і всередині капіталістичних відносин – між пролетаріатом і буржуазією. Революційне, пролетарський напрям у культурі виділяється в якості самостійного і, по суті, визначить розвиток культури Росії в ХХ столітті.

Освіта та просвіта

У 1897 р. проводилася Всеросійський перепис населення. Згідно перепису, в Росії середній рівень грамотності становив 21,1%: у чоловіків – 29,3%, у жінок – 13,1%, близько 1% населення мали вищу і середню освіту. У середній школі, по відношенню до всього грамотному населенню, навчалося всього 4%. На рубежі століть система освіти як і раніше включала три ступені: початкову (церковнопарафіяльні школи, народні училища), середню (класичні гімназії, реальні та комерційні училища) і вищу школу (університети, інститути).

1905 міністерство народної освіти винесло проект закону «Про введення загального початкового навчання в Російській імперії» на розгляд II Державної думи, однак цей проект так і не отримав силу закону. Але зростаюча потреба у фахівцях сприяла розвитку вищого, особливо технічного, освіти. У 1912 р. в Росії було 16 вищих технічних навчальних закладів, крім приватних вищих навчальних закладів. В університет приймалися особи обох статей незалежно від національної приналежності та політичних поглядів. Тому кількість студентів помітно зросло – з 14 тисяч в середині 90-х років до 35 300 у 1907 р. Подальший розвиток отримало і вища жіноча освіта, і юридично в 1911 р. було визнано право жінок на вищу освіту.

Одночасно з недільними школами почали діяти нові типи культосвітніх установ для дорослих – робочі курси, просвітницькі робочі суспільства і народні будинки – своєрідні клуби з бібліотекою, актовим залом, чайного і торгової лавкою.

Великий вплив на просвітництво зробило розвиток періодичної преси та книговидавництва. У 1860-і роки видавалося 7 щоденних газет і працювало близько 300 друкарень. У 1890-і роки – 100 газет і приблизно 1000 друкарень. А в 1913 р. вже видавалося 1263 газет і журналів, а в містах налічувалося приблизно 2 тисячі книгарень.

За кількістю виданих книг Росія займала третє місце в світі після Німеччини і Японії. У 1913 р. тільки російською мовою вийшло 106,8 млн. екземплярів книг. Найбільші книговидавці А. С. Суворін в Петербурзі і І.Д. Ситін у Москві сприяли залученню народу до літератури, випускаючи книги за доступними цінами: «дешева бібліотека» Суворіна і «бібліотека для самоосвіти» Ситіна.

Процес освіти був інтенсивним і успішним, а кількість читаючої публіки швидко зростала. Про це свідчить той факт, що в кінці XIX ст. було приблизно 500 публічних бібліотек і близько 3-х тисяч земських народних читалень, а вже в 1914 р. в Росії налічувалося близько 76 тисяч різних громадських бібліотек.

Не менш важливу роль у розвитку культури зіграв «ілюзіон» – кіно, що з'явилося в Петербурзі буквально через рік після його винаходу у Франції. До 1914р. в Росії вже було 4000 кінотеатрів, в яких йшли не тільки закордонні, але й вітчизняні картини. Потреба в них була настільки велика, що в період з 1908 по 1917 р. було знято більше двох тисяч нових художніх фільмів. У 1911-1913 рр.. В.А. Старевіч створив перші в світі об'ємні мультиплікації.

Наука

XIX сторіччя приносить значні успіхи в розвитку вітчизняної науки: вона претендує на рівноправність із західноєвропейською, а деколи і на перевагу. Не можна не згадати ряд робіт російських вчених, що призвели до досягнень світового рівня. Д. І. Менделєєв в 1869 р. відкриває періодичну систему хімічних елементів. А. Г. Столетов в 1888-1889 рр.. встановлює закони фотоефекту. У 1863 р. виходить робота І. М. Сєченова «Рефлекси головного мозку». К. А. Тімірязєв засновує російську школу фізіології рослин. П. Н. Яблочков створює дугову електричну лампочку, А. Н. Лодигін – лампочку розжарювання.

А. С. Попов винаходить радіотелеграф. А. Ф. Можайський і М. Є. Жуковський своїми дослідженнями в області аеродинаміки закладають основи авіації, а К. Е. Ціолковський відомий, як основоположник космонавтики. П. М. Лебедєв є основоположником досліджень в області ультразвуку. І. І. Мечников досліджує область порівняльної патології, мікробіології та імунології. Основи нових наук – біохімії, біогеохімії, радіогеології – закладені В.І. Вернадським. І це далеко не повний список людей, що зробили неоціненний внесок у розвиток науки і техніки. Значення наукового передбачення та ряду основоположних наукових проблем, поставлених вченим на початку століття, стає ясним тільки тепер.

Гуманітарні науки відчували великий вплив процесів, що відбувалися в природознавстві. Вчені-гуманітарії, як В. О. Ключевський, С. Ф. Платонов, С. А. Венгеров та інші, плідно працювали в галузі економіки, історії, літературознавства. У філософії отримав широке розповсюдження ідеалізм. Російська релігійна філософія з її пошуком шляхів з'єднання матеріального і духовного, затвердженням «нового» релігійної свідомості з'явилася чи не найважливішою областю не тільки науки, ідейної боротьби, але й всієї культури.

Основи релігійно-філософського Ренесансу, яким відзначено «Срібний вік» російської культури, були закладені В. С. Соловйовим. Його система – досвід синтезу релігії, філософії та науки, «причому не християнська доктрина збагачується у нього за рахунок філософії, а навпаки, в філософію він вносить християнські ідеї і ними збагачує і запліднює філософську думку» (В. В. Зеньковський). Володіючи блискучим літературним талантом, він зробив філософські проблеми доступними широким колам російського суспільства, більше того, він вивів російську думка на загальнолюдські простори.


Category: Культура і мистецтво

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply