Як ставилися до участі у війнах ранні християни? – Ч. 2

Згідно 6-м Апостольським правилом, священикам було заборонено покладати на себе «мирські піклування»; 81-е правило, з посиланням на Матв. 6:24, категорично не дозволяє єпископам і пресвітерам обтяжувати себе справами державними, а 83-е правило, цитуючи Матв. 22:21, суворо застерігає всяке духовне обличчя від занять військовою справою. В додаток до сказаного, 7-е правило IV Вселенського собору під загрозою відлучення забороняє священнослужителям і ченцям вступати на військову службу.

Говорячи про причини воєн, св. Іоанн Златоуст указував, що «війни постійно ростуть від кореня гріхів», і відлучав від церкви всякого, хто вчив, що треба вбивати єретиків.

У церковних правилах св. Василія Великого записано:

Правило 13: Вбивство на брані батьки наші не ставили за вбивство, вибачте, як думається мені, поборників цнотливості й благочестя. Але, може бути, добро було б радити, щоб вони, як мають нечисті руки, три роки утримувалися тільки від прилучення святих таємниць.

Правило 43: Який завдав ближньому смертний удар є вбивця, він чи перший наніс удар або прю.
Правило 55: Які вбили розбійників, що не знаходяться в церковному служінні – нехай будуть отлучаеми від причастя святих тайн, а якщо священики – да нізложат зі своєю мірою. Бо сказано: «Всі, хто візьме меча, від меча загинуть».

Василій Великий, таким чином, явно тяжів до «непрактично» вченню Христа і противився войовничим тенденціям свого століття, вважаючи, що навіть у воїнів-героїв – «нечисті руки» і вони потребують тривалому періоді покаяння. Заперечував Василь і право християнина на «справедливе помста», іменуючи вбивцями тих людей, хто навіть і «законно» позбавляє життя жорстоких розбійників. Каппадокийськая Церква, до якої належав Василь Великий, так само, як і Візантійська того часу, категорично відмовлялася канонізувати солдатів, загиблих на війні.

Інший напрямок ранньохристиянського пацифізму представлено в працях Орігена, не у всіх питаннях дотримувався християнської ортодоксії. У трактаті «Проти Цельса» Оріген ретельно аналізує критичні випади останнього проти соціальної поведінки ранніх християн. Язичник Цельс, зокрема, відзначав, що християни відмовляються служити у війську, битися за імператора і непорушність римських законів. Тому якщо уявити собі, що всі громадяни імперії стануть християнами, вона неминуче загине. Християни, на думку Цельса, повинні бути хоча б несуперечливі у своїх діях: якщо вони користуються всіма благами цивілізації, то зобов'язані і захищати свою державу. Якщо ж не бажають, то нехай відмовляться також від звичаю мати сім'ї і заводити дітей, як відомо, потребують державної турботи, і нехай остаточно відійдуть від світу.

Відповідаючи Цельсу, Оріген підкреслює, що християни відкидають військову службу не в пошуках більш легкого життя, ніж у язичників. Їх терені – служіння Богу, служба більш відповідальна і важка, і більш корисна для імперії, незважаючи навіть на те, що, завдяки своїй вірі, християни стали громадянами не імперії, а світу. Так, християнин не може підняти зброю проти жодного народу. Але він щодня воює з дияволом, перемагає молитвою демонів-руйнівників світу. «Хоча ми, християни, не виступаємо в похід з імператором, – пише Ориген, – ми боремося за нього, утворюємо власне військо, військо благочестя чрез наші молитви до Бога». Що ж стосується перспективи зробитися християнами для всіх римлян, то «через молитву і невідступні прохання вони отримали б перемогу над своїми ворогами, або скоріше не боролися б ні з якими ворогами, так як їх охороняла б Божественна сила». Якби стали християнами всі люди, то війни на землі припинилися б.

Можна помітити, що Оріген засуджує війни і декларує прагнення до миру, але визнає практичну неминучість військових конфліктів до тих пір, поки християнство не стало універсальним сповіданням всього людства. Християнин не повинен брати участь у війні, так як його терені більш благородно і почесно, ніж терені воїна, але не тому, що воювати не слід взагалі. «Римський світ» має цінність для всіх громадян і потребує захисту. Однак забезпечувати цей захист збройним шляхом повинні язичники, через неблагочестія яких, по суті, і трапляються війни. Справа ж християн – надати імперії захист духовну. Двоїста етична концепція Оригена містила в собі в зародковому вигляді ідею «справедливої війни». Однак для її повного обгрунтування в християнській літературі мали скластися відповідні соціальні передумови.

Вони виникли в IV в. завдяки перетворенню християнства державну релігію Риму. Говорячи про це слід пам'ятати, що це був тривалий процес, що включав в себе безліч окремих ланок. Однак уже в 312 р. в битві на Мільвійського мосту «христолюбивого воїнства» вперше боролося з ворогами імператора під власними, християнськими, штандартами. Зміна положення церкви в імперії при Костянтина призвело християнських богословів до офіційного визнання того факту, що імператор, відновивши «римський світ», зробив можливою проповідь Євангелія серед усіх народів імперії. На цій основі склався політичний союз християнської церкви і римського держави. Ситуація вимагала, зокрема, зміни ставлення християнства як вчення до війни і до світу, тим більше, що тисячі християн ревно служили у війську імператора. Коли імператор Костянтин став протегувати християнству, церковний собор 314 р. в Арлі ухвалив рішення: «… позбавляти спілкування [тобто виключати з християнських громад] тих, хто демонстративно йде з війська [дослівно: «кидає зброю»] в мирний час ».

Амвросій Медіоланський першим серед отців Церкви зайнявся обгрунтуванням доктрини «справедливої війни». Непримиренний борець проти язичників, рішучий і вольовий церковний організатор, міланський єпископ Амвросій до початку кар'єри священнослужителя був видатним військовим і ніколи не поділяв пацифістських поглядів. У трактаті «Про християнській вірі» Амвросій пише: «Як може Римська держава врятуватися від нападу? … Не знаки і орли повинні вести армію в бій, але Твоє ім'я і віра, про Ісус ». В іншому своїй праці «Про обов'язки духовенства» Амвросій наводить численні приклади зі Старого Завіту, коли стародавні іудеї були змушені вести санкціоновані Богом війни. Виправдання війни божественним промислом заходить у Амвросія так далеко, що він, по суті, наближається до ідеї «священної війни». Можливо, ця ідея не отримала остаточного оформлення в його світогляді лише тому, що не мала ще конкретно-історичної актуальності.

У концепції Амвросія присутні відгомони ідеї Орігена про два типи служіння. Амвросій теж вважає, що служіння Богові смиренням і молитвами вище в моральному відношенні, ніж служба воїна. Однак це вищий терені призначене не просто для християн, але для духовенства, якому не личить участь в земних битвах. У подальшій історії християнства це думка стала панівною, хоча і не універсальним: відомо, що прихильники «священної війни» прямо вимагали участі духовних осіб у хрестових походах, і відповіддю на це вимога стало виникнення духовно-лицарських орденів.

Найбільш повне вираження християнська теорія "справедливої війни» знайшла в працях самого великого західного теолога періоду патристики Аврелія Августина (в католицькій традиції – святого, в православній – блаженного Августина). Основа уявлень Августина про війну і мир – ідея неперехідною гріховності людської натури. Світ – це ідеал, недосяжний у земному, людському царстві, і гріховність людей буде завжди викликати розбрат і зіткнення. Саме тому необхідно державу як інструмент виправлення наслідків людської зіпсованості. Держава забезпечує порядок, в тому числі і насильницькими заходами, і борг громадян – виконувати розпорядження законних влади. Християнин повинен, зокрема, воювати під знаменами свого імператора. В принципі, участь християнина у війні законно при виконанні ряду умов: по-перше, війна повинна переслідувати справедливі мети – мети встановлення правосуддя і припинення беззаконня.

По-друге, воюючі повинні виходити з християнських мотивів любові до ближнього. Навіть ворогів своїх зобов'язані вони любити і прагнути до їх виправлення і спасіння їх душ. Вважаючи християнську любов поняттям суто духовним, Августин не знаходив суперечності між ідеалом любові до ближнього і необхідністю тілесно умертвити його в бою.

По-третє, війна повинна вестися під керівництвом законних володарів. Ніхто не має права оголювати меч з власної волі без припису державної влади. По-четверте, методи ведення війни повинні бути милосердними. Воїни не повинні займатися грабежами і підпалами, влаштовувати різанину. Нарешті, по-п'яте, у війні не повинні брати участь духовні особи.

Принципи, проголошені Августином, повинні, в його уявленні, керувати діяльністю як держави, так і окремих громадян при веденні війни, але вони зовсім не означають, що, виходячи з них, будь-який християнин має право вирішувати, чи йти йому на війну. Покора законної влади однозначно трактується як обов'язок громадянина. Тим не менш, необхідно визнати, що Августин не тільки сформулював теорію «справедливої війни», якою мало довге життя, але й став творцем першого в історії людства кодексу ведення бойових дій, що включав і етичні вимоги до окремого солдату.

Концепція Августина завершила розробку теорії війни і миру в епоху ранньої патристики. Цілком очевидні соціальні і політич причини призвели до того, що вона лягла в основу взаємин церкви і держави з питання про війну і мир у всіх країнах християнського Заходу. Цьому результату сприяв і колосальний богословський авторитет Блаженного Августина. Пацифістські тенденції раннього християнства були неприйнятні для офіційної ідеології, і якщо й не були засуджені відкрито, то опинилися на периферії суспільної свідомості.

У національних Церков є націоналістична жилка, і, як наслідок, вони більш-менш відкрито благословляють війни, що вживаються своїми країнами. У цьому змішуванні жанрів совість не бентежиться війною як такої,

- пише предстоятель Антіохійської православної церкви, митрополит Георгій (Ходр).

Вже учень Іоанна Златоуста, Ісидор Пелусіотскій (помер бл. 449 р.) почав розрізняти війни «справедливі» і «несправедливі»: «Війни спалахують найбільше заради придбання чужої власності. Але не повинно звинувачувати всіх провідних війну; поклали початок або нанесення образи, або розкраданню справедливо називати згубними демонами; прю ж помірно не належить і докоряти як несправедливо вступників, тому що роблять справу законне ». А в XII столітті візантійський чернець-богослов Іоанн Зонара відверто запитував: «… Навіщо вважати мають нечисті руки тих, які подвизаються за державу і за братів, щоб вони не були захоплені ворогами, або щоб звільнити тих, які перебувають у полоні?»

Разом з тим, і в православній традиції не все було однозначно і просто. Стійкий пацифізм древньої Церкви не міг не залишити в ній сліду. Вже перші канонізовані російські святі, князі Борис і Гліб, не чинять опору своєму жорстокому брата Святополка, самочинно захопив великокнязівський престол у Києві, а свідомо йдуть на вірну смерть.


Category: Різне

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply