Хто такий Далай-лама?

Його Святість Далай-лама XIV (Нгагванг Ловзанг Тенцзін Гьямцхо, рід. 6 липня 1935) – духовний лідер буддистів Тибету, Монголії, Бурят-Монголії, Тиви, Калмикії, та ін Лауреат Нобелівської премії миру (1989).

Біографія

Далай-лама XIV, Тенцзін Гьямцхо, є духовним лідером тибетського народу і буддистів-ламаистов у всіх країнах. Буддисти вірять, що Далай-лами є втіленнями на землі Авалокітешвари (Ченрезіг-а), Бодхісаттви Співчуття; вони народжуються тут, щоб служити людям. Визнаний Далай-ламою Лхамо Дхондруб отримав нове ім'я – Чжецун Чжампел Нгагванг Еше Тенйзін Гьямцхо. Серед можливих перекладів цих численних епітетів: «Святий», «Ніжна слава», «Велікомілосердний», «Захисник віри», «Океан мудрості». Тибетці зазвичай називають його Еше Норбу – «Всеісполняющая коштовність» або просто Кундун – «Присутність». На заході Далай-ламу найчастіше називають «Його Святість».

Ранні роки

Далай-лама XIV народився 6 липня 1935 в сім'ї среднезажіточних фермерів-монгуров в маленькій і бідній селі Такцер, розташованої на пагорбі над широкою долиною на північному сході Тибету в провінції Амдо. Його батько Чойкьон Церінг і мати Сонам Цомо (її ім'я було в подальшому змінена на Дікі Церінг), як і інші 20 сімей села (включаючи декількох етнічних китайців), займалися вирощуванням вівса, пшениці і картоплі. При народженні він отримав ім'я Лхамо Дхондруб. Він був п'ятим з дев'яти дітей в сім'ї. Найстаршій була його сестра Церінг Дролма, яка була на вісімнадцять років старше Далай-лами. Найстарший брат, Тхуптен Чжігмед Норбу, пізніше був визнаний реінкарнацією високого лами Такцер Рінпочхе. У своїй автобіографії «Моя земля і мій народ» Далай-лама XIV пише: «Якби я народився в багатій аристократичній родині, я б не зміг перейнятися почуттями і сподіваннями найбідніших тибетців. Але завдяки своєму простому походженню я можу зрозуміти їх, передбачати їх думки, і саме тому я так сильно співчуваю їм і завжди намагався зробити все, щоб полегшити їх долю. »

У 1909 Далай-лама XIII, здійснюючи паломництво по святих місцях, відвідав село Такцер. Він зазначив красу цього місця і сказав, що хотів би повернутися сюди знову. У 1937, вже після кончини Далай-лами XIII, в село Такцер прибула особлива група лам, що шукала його нове втілення. Після відповідних випробувань (зокрема, коли йому показали різні реліквії та іграшки попереднього Далай-лами, він сказав: «Це моє, це моє!») Дворічний Лхамо Дхондруб був визнаний реінкарнацією свого попередника. Сам Далай-лама XIV вважає, що далеко не всі інкарнації далай-лам були справжніми. Він упевнений, що є втіленням Далай-лами V, так як в дитинстві у нього було дуже багато яскравих снів, пов'язаних з цією минулим життям. Східний район Тибету, де було село Такцер, був під контролем Китаю. Після тривалих переговорів між тибетським урядом і місцевою адміністрацією, в жовтні 1939 Лхамо Дхондруб покинув будинок своїх батьків і попрямував до Лхаси.

Зведення на трон і вигнання

Далай-лама був зведений на трон 22 лютого 1940 у Лхасі, столиці Тибету. Після вторгнення до Тибету китайських комуністів в 1949-50-х роках він протягом дев'яти років робив спроби мирного співіснування з китайською владою. Після придушення антикитайського повстання він був змушений залишити Лхасу в ніч на 17 березня 1959 року, щоб знайти притулок в Індії. З цього часу живе в Дарамсалі (штат Хімачал-Прадеш), де знаходиться уряд Тибету у вигнанні.

Освіта

Далай-лама навчався за традиційною тибетською системою, двома офіційними наставниками: Лінг Рінпочхе і Трічжанг Рінпочхе. У програму навчання входили «п'ять великих наук» (логіка, тибетське мистецтво і культура, санскрит, медицина, буддійська філософія) і «п'ять малих» (поезія, музика і драматичне мистецтво, астрологія і словесність). Іншому юного Далай-лами був також відомий австрійський альпініст і письменник, член СС Генріх Харрер, що прожив сім років у Тибеті після екстрадиції з Британської Індії.

Далай-лама навчався з шести до двадцяти п'яти років від роду, отримавши вищий вчений ступінь геше-хларамба («Доктора буддійської філософії»). У віці двадцяти чотирьох років він склав попередні іспити в трьох головних монастирських університетах Тибету: Дрепунзі, сера і Гандене. Заключні іспити пройшли в головному храмі Лхаси під час щорічного молитовного фестивалю Монлам взимку 1959 року. Вранці в екзаменаційний день Далай-лама складав іспити за логікою тридцяти вченим. У другій половині дня він брав участь у філософському диспуті з п'ятнадцятьма вченими. Увечері тридцять п'ять вчених екзаменували його з питань чернечої дисципліни і метафізики. Далай-лама блискуче склав іспити в присутності 20 000 учених-ченців і отримав звання Доктора богослов'я (Геше-Хларамба).

Керівництво країною

У 1949 році різко загострилися тибетської-китайські відносини. Китайське уряд наполягав на тому, що Тибет є частиною Китаю. Висловлюючи точку зору свого народу, Далай-лама писав: «З 1912 до фатального 1950 Тибет de facto був державою, незалежною від будь-якої іншої держави, і наш статус донині залишається тим же, що і в 1912 році ». 17 листопада 1950 Народно-визвольна армія Китаю увійшла в Східний Тибет, що ще більше ускладнило ситуацію. 26 жовтня 1950 МЗС Індії направив до Пекіна наступну ноту: «Зараз, коли китайський уряд вжив вторгнення в Тибет, навряд чи можна поєднати з цими подіями мирні переговори, і, природно, частина тибетців буде побоюватися, що ці переговори пройдуть під тиском. При сучасному стані справ вторгнення китайських військ у Тибет не може бути розглянуте інакше як гнітюче подія, не узгоджується з інтересами самого Китаю в налагодженні миру в регіоні. Так вважає індійський уряд ». У тому ж році надзвичайна сесія Національної асамблеї Тибету звернулася до п'ятнадцятирічного тоді Далай-ламі з проханням прийняти на себе всю повноту духовної та світської влади. 17 листопада 1950 відбулося зведення Далай-лами Тензіна Г'яцо на престол духовного і світського правителя Тибету.

Cтав главою держави і уряду, в 1954 Далай-лама XIV їде в Пекін на мирні переговори з Мао Цзедуном і іншими китайськими лідерами, в числі яких були Чжоу Еньлай і Ден Сяопін. У 1956, відвідуючи Індію в рамках святкування 2500-річчя буддизму, він проводить ряд зустрічей з прем'єр-міністром Індії Джавахарлалом Неру і прем'єр-міністром Китаю Чжоу Еньлаєм для обговорення загострилася політичної обстановки в Тибеті.

Його зусилля з мирного врегулювання тибето-китайского конфлікту були зведені нанівець жорсткою політикою Пекіна в східному Тибеті, яка спричинила за собою народні хвилювання. Рух опору швидко поширилося і на інші частини Тибету. 10 березня 1959 в столиці Тибету, Лхасі, спалахнуло безпрецедентне за своїм розмахом повстання. Його учасники проголошували незалежність своєї країни і вимагали від Китаю залишити Тибет. Тибетське народне повстання було жорстоко придушене китайською армією. Далай-лама залишив Тибет і отримав політичний притулок в Індії. За ним у вигнання пішло близько вісімдесяти тисяч тибетців. З 1960 року Далай-лама проживає в індійському містечку Дхарамсала, який називають «маленькою Лхасой». Там знаходиться штаб-квартира тибетського уряду у вигнанні. У 2001 році Далай-лама оголосив, що якщо у тибетського народу буде обрана політична влада, інститут Далай-лам може втратити свою актуальність. Він буде щасливий тоді наполовину піти у відставку і дозволити інституту Далай-лам померти разом з ним. У 2005 в інтерв'ю газеті «Хіндустан Таймс» Далай-лама уточнив свою позицію: «Якщо я помру протягом кількох найближчих місяців або до того, як ми повернемося до Тибету, тоді прийде новий Далай-лама». Під «поверненням у Тибет» Далай-лама має на увазі набуття Тибетом незалежності або хоча б прав автономії в складі Китаю.

У 2002 році Далай-лама склав з себе обов'язки політичного керівника Тибету, і тепер главою тибетського уряду у вигнанні є прем'єр-міністр Самдонг Рінпоче.

У 2002 році між китайською владою і представниками Далай-лами поновилися конфіденційні переговори про надання більшої автономії Тибету, але досі жодних конкретних результатів досягти не вдалося. Зважаючи делікатності діалогу Пекін офіційно не визнає навіть наявність таких контактів. Як заявляє уряд Тибету у вигнанні, кінцевою метою переговорного процесу є досягнення можливості для тибетців зберегти свою культурну ідентичність.

Підтримка урядом США

З 1956 по 1972 адміністрація США прямо підтримувала уряд Тибету повстанський рух і Далай-ламу (посередником виступав його брат). У 1959 ЦРУ надало допомогу у втечі Далай-лами з Тибету. З розсекречених документів Державного департаменту США стало відомо, що в 1964 Далай-лама отримав субсидію в розмірі 180 тис. доларів США. Більш того, в 1960-х виділялося до 1,7 мільйона доларів щорічно на підтримку збройних тибетських формувань. До 1962 їх чисельність досягала 10,5 тис. осіб.

Після нормалізації відносин з КНР американська підтримка тибетського визвольного руху стала здійснюватися опосередковано, через про-тибетські організації: International Campaign for Tibet, Social and Resource Development Fund, Tibet Information Network, Tibet Institute та інші.

За фінансової підтримки США не зробило ніякого політичного впливу на ситуацію, дозволивши подіям розвиватися безконтрольного. Підсумком такого ставлення став розгром тибетських повстанців і фактичне визнання американцями китайського суверенітету над Тибетом.

Міжнародна діяльність

У перші роки вигнання Далай-лама неодноразово звертався в Організацію Об'єднаних Націй з проханням про сприяння у вирішенні тибетського питання. В результаті Генеральною Асамблеєю ООН було прийнято три резолюції (в 1959, 1961 і 1965), закликають Китай поважати права людини в Тибеті і прагнення тибетців до самовизначення. Створивши нове уряд Тибету у вигнанні, Далай-лама бачив першочергове завдання у виживанні тибетців у вигнанні і спасіння їх культури. Для цієї мети були засновані поселення тибетських біженців, основним заняттям стало сільське господарство.

Економічний розвиток і створення системи освіти сприяло вихованню нового покоління тибетців, які добре знають свою мову, історію, релігію і культуру. У 1959 був створений Тибетський інститут драматичних мистецтв, а також Центральний інститут вищої тибетології – вищий навчальний заклад для тибетців, які проживають в Індії. Для збереження великого зборів навчань тибетського буддизму – основи тибетського способу життя, у вигнанні було відтворено понад 200 монастирів.

У 1963 Далай-лама проголосив демократичну конституцію, засновану на буддійських принципах і Загальній декларації прав людини, для вільного Тибету. Сьогодні тибетський парламент формується на основі виборів. Далай-лама постійно підкреслює необхідність демократизації тибетської адміністрації і неодноразово заявляв, що після вирішення тибетського питання він не буде займати якого б то не було політичного поста.

У 1987 Далай-лама висунув «План миру з п'яти пунктів» як перший крок по створенню в Тибеті зони миру. План передбачав припинення масового переселення китайців у Тибет, відновлення основоположних прав людини і демократичних свобод, припинення використання Китаєм території Тибету як місця для виробництва ядерної зброї і поховання ядерних відходів, а також початок серйозних переговорів про майбутнє Тибету.


Category: Релігія

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply