Хто такі друзи?

Друзи – арабомовна етноконфесійна група, за походженням – одне з відгалужень ісмаїлізму, однак припинила конфесійні контакти з исмаилитами ще в Середні століття. Проживають в Лівані, Сирії, Йорданії і в Ізраїлі. Існують численні групи друзов в США, Канаді, Франції, Великобританії, Західній Африці, Карибському басейні і інших країнах, що складаються з нащадків емігрантів.

Релігія друзов відкололася в 11 столітті від шиїтської секти ісмаїлітів, але, в подальшому, значно змінилася. Друзьких віровчення виникло на початку 11 століття під впливом проповіді місіонера Мухаммеда бен Ісмаїла Наштакіна ад-Дарази (і названа по його імені) серед исмаилитов Єгипту і Південного Лівану. Самі друзи нерідко негативно ставляться до особистості Дарази і слово «друзи», як самоназва не вживають (часто сприймають його, як образливе). Вони використовують у відношенні себе слово «мувахіддун» (або Ахль ат-таухид), яке може бути переведене як «едінобожнікі», а може бути перекладено як «об'єдналися».

Перехід друза в іншу релігію неможливий, так як він означав би і втрату національної приналежності. Друзом вважається тільки той, чиї мати і батько – друзи. Прийняти віросповідання друзов неможливо, так як не існує інституту переходу в друзьких віру. Самі друзи, які вірять у переселення душ, стверджують, що кожній душі людської була представлена можливість прийняти друзьких віросповідання в період так званих «відчинених брам» (до 15 століття християнського літочислення, за деякими іншими відомостями – до 12-13 століття Х.Л.) . Всі душі, які прийняли рішення про прийняття друзського віри, перероджуються в друзов, решта душі відмовилися від переходу в друзьких віру.

Друзи приймають доктрину такийя («уявна обмовка», яка може використовуватися для приховування справжніх поглядів), згідно з якою віруючий, що живе у ворожому середовищі, може зовні прийняти її умовності, зберігаючи в душі щиру віру. Брехня і дезінформація іновірців ради вигоди громади не є предосудительными.Друзское суспільство являє собою замкнуту організацію, очолювану уккаль (розумні, знаючі, множина від Акілов), які керують масою віруючих (джуххаль – неосвічені, множина від джахіль). Видається, що існує досить складна ієрархія уккаль. Є також вищі духовні авторитети, яких називають «аджавід» (множина від джеййід) – досконалі. Уккаль можна стати тільки після досягнення 40 років, пройшовши серію спеціальних багаторічних курсів і програм релігійного і філософського навчання. Прийнято вважати, що, наприклад, ні Камаль Джумблат, ні Валід Джумблат уккаль не були, та й не могли ними бути. Ряд фахівців відзначають наявність конфліктів між уккаль і світським керівництвом друзського громади. Близькосхідні друзи говорять на сиро-ліванському і палестинсько-йорданському діалектах арабської мови. Чисельність друзов в даний час перевищує три мільйони чоловік. Найбільш велика їх громада проживає в Сирії (район Джебель-Друз, адміністративний центр – місто Сувейді) – більше 800 тисяч чоловік. Більше півмільйона друзов проживає в Лівані, головним чином у гірських районах південній частині країни. Близько 120 тисяч друзов живе в Ізраїлі. Значна кількість друзов продовжує емігрувати в США, Канаду, Західну Європу, де існують численні друзькі громади. Значна частина друзьких емігрантів забуває рідну мову і вже в другому-третьому поколінні починає говорити тільки на мові країни перебування (частіше англійською, французькою, іспанською та ін.) Найвідоміша з шиїтських сект – ісмаїліти – виникла в VIII столітті. В її основі лежало, за не цілком достовірними даними, що має місце бути вчення про «інкарнації» (Хулуле) – «втіленні Божества в людині», нібито загальне для крайніх сект шиїзму, яких звинувачували в тому, що вони обожнювали пророка Мухаммада, халіфа Алі як його наступника і наступних імамів з роду Алідов. У 996-1021 роках в Єгипті правил исмаилитского фатимідського халіф Аль Хакім почав великомасштабну програму адміністративних реформ і готував велику кампанію проти візантійців в Сирії і Малій Азії, а також незалежно від неї проти Аббасидів в Месопотамії. Разом з тим, за свідченнями його супротивників, він був ексцентричним і навіть психічно хворою людиною. У цілому, ряд сходознавців вважає, що його правління було відзначено початком занепаду халіфской влади (наприклад, ця точка зору відображена у Великій радянській енциклопедії). Опоненти Хакима стверджували, що він нібито оголосив себе інкарнацією бога, що не підтверджується сохравнішейся листуванням Хакима. Більш вірогідною представляється точка зору, що деякі «надмірно віддані» придворні поширювали це твердження проти волі Аль Хакима. Не можна виключати, що найбільш відомим пропагандистом цієї точки зору був Дарази. Очевидно (але строго не доведено), що Дарази зіграв вирішальну роль в оформленні ідеології реформ Хакима і проведенні цих самих реформ в період найрадикальніших заходів і в знищенні опозиції реформам, щонайменше, в області зовнішньої політики, пропаганди ісмаїлізму за кордоном, а також управління завойованими фатимідами провінціями. Християни різних конфесій і євреї являли собою основу адміністративного апарату Фатимідів, які, будучи вихідцями з відсталої частини Північної Африки і революційними руйнівниками суннітського державного апарату, були змушені в частині цивільної адміністрації спиратися на більш освічені християнські та єврейські кола, при цьому підтримуючи баланс сил між різними християнськими конфесіями: православними, коптами, різними видами несторіан, католиками, а також національними церквами-вірменами і ефіопами. Проте до часу воцаріння Хакіма, цей баланс був різко порушений на користь коптів і частково православних-мелькітов, що зайняли основні адміністративні пости. На першому етапі реформ Хаким підтримав Дарази, завдаючи удару по традиційних християнських конфесій і підтримуючи опозиційні християнські церкви і єврейську громаду, граючи на майнових конфліктах між християнськими конфесіями. Однак, в подальшому представниками консервативних християнських еліт вдалося взяти вгору, що призвело до опалі (і, можливо, страти) Дарази. Поширена (з исмаилитских іcточніков) версія, що Дарази потрапив в опалу після того, як проголосив (очевидно проти волі самого халіфа) аль-Хакіма інкарнацією бога. За однією версією він втік до Лівану, де почав проповідувати вчення про божественність Хакіма, за іншою – був страчений. Його учнем і, ймовірно, продовжувачем його справи був Хамза Ібн Алі ібн Ахмад, хоча за версією, поширеною серед друзів, Хамза сильно розходився в поглядах з Дарази і фактично був його опонентом. За запевненням деяких джерел, друзьких просіхожденія, друзькі рукописи, кажуть, що Хакім пережив ту фатальну ніч, коли його мали вбити за наказом сестри; але, втомившись від влади, він пішов у пустелю Аммона і там створив вчення, яке пізніше повідав його учень Хамза. Нарешті є поширена в колах, близьких до друзьких шейхам, версія, що не Хамза був учнем Дарази, а, навпаки, Дарази був учнем Хамзи, спотворити волю і думки свого вчителя. Ця версія дає труднопредставімую картину про нібито існуючому тріумвіраті однодумців – Аль Хакіма, Хамзи і Дарази, яка навряд чи може бути прийнята в силу відмінності статусу цих трьох діячів і відомих нам більш-менш достовірних фактах. Реформаторська діяльність Аль Хакіма викликала розкол в середовищі його прібліженних.Наіболее радикально налаштовані ісмаїліти після переходу Аль Хакіма до більш зваженій політиці та ймовірної опалі і навіть страти Дарази покинули двір Хакима і сховалися в горах Лівану, де почали активну пропагандистки діяльність. У 1021 році Аль-Хакім зник за таємничих обставин, по всій видимості був убитий своїми наближеними, негайно почали кампанію з очорнення Хакіма. З урахуванням часу, потрібного для розповсюдження відомостей про смерть халіфа, а також сумнівів в їх достовірності, прото-друзи вірили, що він не помер, а пішов «в заховання» (ховається і готує сили для повернення собі престолу). Пізніше це трансформувалося в релігійне переконання, що Хакім з'явиться в День Страшного суду в якості махді. Прийняли погляди Дарази племена і клани і склали основу друзов. У XII і XIII ст. друзи брали діяльну участь у боротьбі з хрестоносцями, а по їх вигнанні продовжували складати конфедерації з іншими можновладними емірами, вести війни і поширювати свій вплив на інші області Сирії, що визнавала тоді над собою владу єгипетських султанів. При навали монголів під керівництвом Хулагу, і при навалу Тімурленга, Шихаби, князівство яких знаходилося в Антіліванском хребті по сусідству з Дамаском, було підкорене і розорене дикими завойовниками, і вони шукали притулку на Ліванських хребтів, в неприступному окрузі Шуф, де встояли еміри Маани. При завоюванні Сирії турками (у 1516 р.) і по розбитті султаном Селімом Халебського емірів і війська єгипетського еміри Південного Лівану і Антиліван, між якими особливо славився Фахр ед-Дін Маан, засновник величі друзів, перейшли на сторону переможця, допомогли йому своєю зброєю і були їм затверджені в своїх спадкових долях. Володарі північних відрогів Лівану, еміри Танух і Джемаль ед-Дін залишалися вірними єгипетському правлінню, а тому були змушені рятуватися втечею від турецької навали. Таким чином, протягом середніх віків і нового часу друзи мали свою спадкову землевласницьку аристократію, династії правлячих емірів (Маани, що змінили їх Шихаби та ін.) Найбільшого підйому влада друзьких емірів в Лівані досягла при Фахр-ад-Діні (Фахраддіне) II МААН (правив у 1590-1633 роках) і Башир II Шихаб (правил в 1788 або 1789-1840 роках). Основним заняттям населення було землеробство; ремеслом і торгівлею друзи до початку 20 століття майже не займалися. Турецький уряд систематично розпалював конфлікти між алавітами і друзами для протвостоянія феодальної вольниці, послідовно підтримуючи то одну, то іншу сторони, хоча алавітскіе шейхи Хамаді і еміри Харфуш з округів Джубейль і Баальбек по власному руху визнавали над собою владу Фахраддіна і домагалися його заступництва. (Племена алавитів також займали околиці Сайди і містечко Сур), а також алавіти і друзи багаторазово об'єднувалися у боротьбі з турками і єгиптянами. На початку XVIII століття в результаті війни між кланами Джумблат і Арсланов, з одного боку, і аль-Атраш, які є нащадками Фахраддіна Маана, і Хамданом, з іншого, частина друзів (програвши аль-Атраш і Хамдан) переселилася в Хауран (сучасна Сирія ), район, що отримав назву Джебель-Друз (гори друзов).

У XVIII столітті алавітскіе феодали і племена в Леванті стали сильнішими, ніж друзи. У цей період друзи часто підтримували алавітів, незважаючи на підступи турецьких спеціальних служб, які намагалися розв'язати конфлікти між друзами, алавітами і исмаилитами, останні ж, виступивши проти алавітів, були практично повністю витіснені зі своїх територій в Леванте. (Алавітскій шейх Насіф Нассар крім іншого виступив союзником російського Середземноморського флоту в під час російсько-турецької війни 1768-1774 рр.., Коли Катерина II направила російську ескадру під командуванням А.


Category: Різне

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply