Хто такі друзи? – Ч. 2

Г. Орлова з Балтійського в Середземне море для операцій проти турецького флоту і для підтримки антитурецького руху греків і слов'ян. Після поразки турецького флоту в битві при Чесмі 26 червня 1770 російська ескадра здійснювала повний контроль над східною частиною Середземного моря. Основна база російського флоту знаходилася на о-ві Паросе в порту Ауза, звідки російські судна блокували середземноморські володіння Туреччини і знищували залишки турецького флоту).

Під час Єгипетського походу Бонапарта алавіти підтримали французьку армію при облозі Акки. Після капітуляції французького експедиційного корпусу шейхи алавитів стали жертвою мстивості турецьких пашів, мамелюків і місцевих феодалів. Вони намагалися звернутися за порятунком до своїх історичних ворогів друзів, але ті відмовили в допомозі, головним чином, в силу невизначеності свого власного статусу і історичними зв'язками з Британією. Тим не менш, друзькі шейхи змогли помітно понизити масштаби розправи, яка не прийняла форми геноциду, але обмежилася ліквідацією великої частини феодальної верхівки і різкого скорочення територій під контролем алавітскіх шейхів.

У 40-60-х роках 19 століття в Лівані відбувалися збройні зіткнення між різними громадами, особливу запеклість прийняв затяжний конфлікт між друзами і християнами-маронітами (найбільш сильними спалаху бойових дій були в 1841, 1845, 1860 роках). Насправді релігійний антагонізм грав меншу роль, ніж проблеми експлуатації селян і проблеми оттоманського адміністративного поділу в Леванте. Як правило, культові споруди сторонами не знищувалися, а замахи на християнських кліриків і аджавідов розглядалися обома сторонами як украй негожі речі. Вирішальну роль зіграв той факт, що конфлікт розпалювався інтригами змагалися в Сирії та Лівані європейських держав, причому Британія підтримувала друзов, Франція – маронітів, а Росія – православних.

Спроби влади Османської імперії в 2-й половині 19-20 ст. покласти край друзьких «вольностям» (відсутність військової повинності, право носіння зброї, необмежена влада друзського знаті над рештою друзами) викликали часті антитурецькі виступу (1869, 1888, 1894-1897, 1904, 1910 і ін).

Після першої світової війни за угодою Сайкс-Піко друзькі території в Лівані та Сирії увійшли до складу французького мандату (1920-43), проте британські зовнішньополітичні і секретні відомства продовжували інтенсивні контакти з Левантійському друзами. Джебель-Друз був центром общесірійского національного повстання в 1925-27 роках. У 1921-1936 роках автономне друзьких держава існувала в рамках французького манадата. В роки II світової війни після кровопролитного звільнення Леванту військами борються Франції (пізніше Вільна Франція) і Великобританії в 1941 році від вішистського військ генерала денцию, британці спробували сформувати друзькі кавалерійські ескадрони під своїм керівництвом і зайняли французьке представництво в Сувейді. Це призвело до гострого конфлікту режиму Де Голля і Уряду Черчилля. За словами Де Голля це був «найгостріший конфлікт» між Британією і його режимом. Крім того, британці монополізували торгівлю Леванту і отримали право на будівництво залізниці без узгодження з Де Голлем. При формуванні перших суверенних, але підмандатних Урядів Лівану друзи отримували в них один-два міністерських посади. В даний час друзі зазвичай надається три міністерських посади, причому завжди їм віддається пост Міністра у справах переміщених осіб. Ряд марксистських істориків, а пізніше і послідовників історичного структуралізму, а також послідовників М.Вебера проводили аналогію між крайніми (хулат) фракціями шиїзму (друзами, алавітами) і протестантськими реформаторами в Німеччині (Лютер), Швейцарії Кальвін або Англії (пуританізм і англікантство). При цьому передбачається, що погляди друзов повинні були зіграти аналогічну роль, як і «протестантська етика» в Західній Європі в інституціональному оформленні переходу від феодальних до капіталістичних відносин. На жаль, революція друзов програла (як і реформація, наприклад, в Іспанії) загинувши в результаті зовнішніх факторів – хрестових походів і руйнівного монгольського завоювання. Всі відомості, якими володіє західне сходознавство про релігію друзов, слід вважати не цілком достовірними. Положення усугбляется застосуванням принципу такийя (уявна обмовка), дозволяє друзям публічно відрікатися від своєї релігії, зберігаючи їй вірність в душі, а також тим фактом, що серед друзов-уккаль практично не було віровідступників, що розкривають секрети своєї релігії. Розголошення ж секретів уккаль карається стратою. Блаватська відзначала: «Твір, подароване французькому королю Наср-Аллахом як частина Писань друзов і переведене" Petis de la Croix "в 1701 році, – це явна підробка. Жодна з копій, що містяться в Бодлеанській, Віденської або Ватиканській бібліотеках, не є справжньою, і крім того всі вони являють собою копії один одного. Велике було завжди цікавість мандрівників, і ще більшими – зусилля упертих і настирливих місіонерів проникнути за покрив друзьких культу, але всі вони закінчилися безрезультатно ». Імовірно, релігію друзов систематизував як самостійну парадигму, Хамза Ібн Алі – сучасник Ад-Дарази, (по друзьких легендам – опонент Дарази; за відомостями супротивників друзов, однодумець і учень Дарази). Найбільшим ідеологом друзського релігії був ас-Сайид Абдалла ат-Танухі (помер 1480). Друзьких релігія поєднує принцип єдинобожжя з визнанням останнього божественного втілення в фатимідських халіфів Аль Хакімe.Релігіозние збори проходять в будинках для зборів (хальва) (у сучасних друзов ці будівлі за формою нагадують маленькі стадіончик) по четвергах після заходу сонця. Деякі обряди культової практики друзов, ймовірно, уккаль проводять в малодоступних місцях, в суворій таємниці. Основною перевагою для людини вважається істина. Друзи імовірно вірять, що Бог розкриває себе в послідовних інкарнації. Першим його проявом був Універсальний Розум, який втілився в Хамзе Ібн Алі. Шануючи Старий Завіт, Новий Завіт, а так само Коран, друзи читають власні священні книги в будинках для зборів (хальва). В європейському сходознавстві вважається, що основною культовою книгою друзов є «Расаіль аль Хукма» (Листи про знання), копія якої знаходиться в загорненому стані у місцях паломництва друзов, проте торкатися до неї мають право тільки друзи, які пройшли спеціальну підготовку. Разом з тим, друзи в бесідах з іновірцями часто підкреслюють, що єдиною релігійною книгою в їх будинку є Коран, даючи зрозуміти, що друзькі тексти не Являсь сакральними, представялют собою лише вчені коментарі на святі тексти. Є підстави вважати, що сходознавцям не вдасться вирішити проблему порівняльної значущості релігійних текстів друзов. Для друзського релігійної практики характерна наявність великої кількості місць для паломництва, які відвідують (зазвичай сім'ями) друзи з різних країн. Такі місця часто служать місцем знайомств друзського молоді, де полягає велика кількість шлюбів друзов з різним громадянством. Ряд європейських езотеричних мислителів (наприклад, Блаватська) вважають релігію друзов (а заодно і алавитів) видозміненим спадкоємцем «платонічних», «гностичних», езотеричних стародавніх культів. Проте серйозні сходознавці до таких положень відносяться з скепсисом і рідко навіть приймають питання до рассмотренію.Вопрос про те, чи є релігія друзов самостійною або частиною ісламу, залишається дискусійним. Крім іншого він несе і політичне значення, оскільки в ряді країн (наприклад, Сирії, Ізраїлі або Лівані) деякі вищі посадові пости можуть займати по установчим або конституціональним актам тільки мусульмани, євреї або християни. У цьому зв'язку важливим є класифікація релігії друзов. З формальної точки зору мусульманином є той, хто в присутності двох свідків вимовить символ віри (шахаду), що складається з двох положень: (1) про те, що бог єдиний і (2) що Мухаммед є пророком бога. За ісламським законодавством це необхідно і достатньо для визнання людини мусульманином. Друзьких релігійна практика визнає обидва положення. Однак ряд мусульманських юристів (найбільш відомий – Ібн Таймійя) видавав фетви про те, що друзи не можуть бути суб'єктами правовідносин з мусульманами за законами, які регулюють відносини між мусульманами. Становище ускладнюється практикою «такия», яка дозволяє, наприклад, друзів, вимовляти шахаду, роблячи в розумі уявну обмовку, яка із їхньої точки зору, позбавляє клятву сакрального сенсу. Зазначалося, що в Сирії друзи в розмовах з іновірцями воліють називати себе мусульманами, а в Ізраїлі – самостійною релігією. Для друзов обов'язкове моногамія, молитва може бути замінена медитацією і не є обов'язковою, пост замінений періодами мовчання і сприймається як утримання від відкриття істини необізнаним, закят (милостиня на користь бідних) не регламентований і сприймається як взаємодопомога. Друзи відзначають тільки два свята: общемусульманских свято жертвопринесення і общешіітскій траурний день Ашура. Друзи приймають вчення про переселення душ. На думку друзов, існує обмежена кількість душ, які переходять з одного тіла в інше в момент смерті. Для душі визначені поняття, близькі до детермінованості і відсутності свободи волі, сама душа при цьому, виникнувши від іскри вічної волі, безсмертна. Всі діяння душі протягом усіх її перевтілень будуть враховані на Страшному Суді. Вчення про переселення душ служило важливим чинником в морально-психологічній підготовці знаменитої друзського кавалерії (британські збройні сили наполягали на формуванні друзьких ескадронів для своєї армії навіть під час II світової війни). Так як душа відроджується в новому тілі, то смерть не є лякаючою для друзьких бійців, який йшли в атаку зі знаменитим вигуком «Під утробі матері» (я знову з'явлюся), наганяли жах на супротивників (починаючи від хрестоносців і закінчуючи маронітськими феодалами). Під питанням залишається наявність душі у жінки. Ряд джерел стверджує, що згідно друзьких віруваннями у жінок безсмертної душі немає, однак більш достовірні джерела повідомляють, що друзи вважають, що душа за своєю суттю безстатева, а отже, може відроджуватися як в чоловічому, так і в жіночому тілі. Це знайшло відображення в ліванській школі психоаналізу. Доктрина Танассух знаходить своєї віддзеркалення в друзського літературі і фольклорі, де, як літературний прийом часто використовуються спогади про попередні життя ліричного героя. Дуже часто описується ліричний герой, який проживає безліч життів; при цьому виходить раціональний, але дуже емоційний, надзвичайно тонкий, «рве душу» текст. Новітня історія Сирії після отримання незалежності показує, що друзьких громада, нерозвинена в економічному відношенні, подвергающаяся цілеспрямованому впливу британської політики (на відміну від решти, франкофільской Сирії) стала перешкодою для соціально-економічного перетворення країни. Деякі дослідники говорять навіть про «громадянську війну» між друзьких феодалами і центральним урядом Сирії після отримання незалежності.


Category: Різне

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply