Духовний подвиг першого російського митрополита Святителя Іларіона Київського.

duhovnyj podvig pervogo russkogo mitropolita 1 Духовний подвиг першого російського митрополита Святителя Іларіона Київського.«І коли ще стоїть світ … не зрадь нас в руки чужинців, так не буде зватися місто твій містом полоненим …» Святитель Іларіон, митрополит Київський і всієї Русі.Во час правління Ярослава Мудрого (1019-1054 рр..), Який по праву називають періодом найбільшого розквіту Київської Русі, в селі Берестове, в церкві Святих Апостолів служив священик – пресвітер Іларіон. «Чоловік благ, і книжник, і постник», так говориться про нього в літописі. Це означало, що Іларіон був добрим, мудрим, виконаним чеснот, а також відрізнявся свідомо стриманої життям. Неподалік від храму, на березі Дніпра, на пагорбі, в спеціально викопаній для цього невеликий печері священик Іларіон творив таємну, відокремлену молитву. Згодом, рухомий Промислом Божим, цю печеру знайде Антоній, майбутній ігумен Києво-Печерського монастиря, від неї і почнеться знаменита обитель, яка вже в XI столітті стала центром освіти Давньої Русі.Ярослав любив цей храм і часто відвідував його. Тут він і звернув свою пильну увагу на благочестивого чоловіка – пресвітера Іларіона.В 1051, коли відносини Русі з Візантією були досить напруженими, Ярослав Мудрий, скликавши собор єпископів, поставив Іларіона митрополитом Київським і всієї Русі, стверджуючи не тільки самостійність Руської Церкви, але і засвідчуючи про зміцнілою мощі Київської держави.Первий російський митрополит Іларіон мав видатними талантами церковного діяча, політика, законодавця, філософа, проповідника і літератора.Основоположнік печерського чернецтва, активний упорядник церковного Уставу, Руської Правди – основного зводу законів Стародавньої Русі, Іларіон відкриває історію однієї з найбільших літератур – російської, створивши неперевершену перлину ораторського і релігійно-філософського мистецтва – «Слово про Закон і Благодать». Твір Іларіона – великодня проповідь, виголошена ним 26 березня 1049, коли свято Пасхи збігся зі святом Благовіщення, що стало глибоко символічним, посилюючи філософську та історичну ідею «Слова». Політичним контекстом проповіді Іларіона стала боротьба Русі з хозарським ігом, жахи якого ще збереглися в пам’яті тодішніх кіевлян.Разгром іудеїв-хозар і Хозарського каганату князем Святославом, батьком князя Володимира, і слідом за цим прийняття Руссю християнства – промислітельное і знаменна подія в історії стає держави . Прийняття етичного ідеалу Благодаті в образі Ісуса Христа, даного всім народам, стверджувало їх рівноправність перед Богом, який з’явився людям як істинний Бог і як істинний человек.Противопоставление «ветхого» іудейського Закону, який був даний одному народу, Благодаті та Істині, що явилася під порятунок для всього світу – основний лейтмотив «Повісті», як називав свій твір Іларіон.Для автора «Слова», могутнього проповідника, політичного діяча і мислителя, торжество християнської православної віри означало духовне визволення від мороку язичницького багатобожжя, яке роз’єднувало єдине слов’янське плем’я. Для киян – звільнення від хазарського навали, для народів, що населяють обширну Руську рівнину – вільний розвиток в межах Російського государства.В «Слові» особливо відзначений моральний подвиг князя Володимира: самостійний вибір віри та Хрещення Русі, який автор приписує єдино його разуму.Похвала князю Володимиру в знаменитому творі гармонійно поєднується з гімном Боголюдини – Господу нашому Ісусу Христу, що є органічною наступністю ранньохристиянської філософії, що прославляє Святих Апостолів. У свій подвиг Хрещення Російського Народу князь Володимир дорівнює Апостолам, і навіть вище їх, оскільки не бачив Христа, але увірував, за словом Самого Спасителя: “Блаженні не бачили, але повірили». Головне добру справу, яку вдалося зробити митрополиту Іларіону і князю Ярославу, – це встановити на Русі зовсім унікальне, особливе, гармонійне співвідношення церковної та світської влади, коли Церква не підкорялася безроздільно государю, як патріархія у Візантії, і не змагалася з нею як в католицизмі. Російська Православна Церква в той незабутній час була васалом і духівником держави одновременно.Православное і народне, злите воєдино у кращих представників Церкви і держави, послужило надалі формуванню російської національної ідеї під ім’ям – Свята Русь. Вона втілилася в типово російською явищі – соборності, витоки якого, як ми бачимо з «Слова» митрополита Іларіона, виникають з діяльності князя Володимира, а також в жертовному служінні перших російських патріархів Смутного часу (XYI-XVII ст.). І тільки розкол з церковними реформами Никона (XYIIв.) і скасування патріаршества з введенням Урядового Синоду Петром Першим (XYIIIв.) підірвали і зруйнували традиційні взаємини Церкви і держави в Россіі.Судьба митрополита Іларіона після смерті Ярослава Мудрого достовірно невідома. На відспівуванні князя в 1054 р. він був відсутній. Однак є припущення, що Іларіон був пострижений у Києво-Печерському монастирі і прийняв чернече ім’я Никон, і що саме він є упорядником Київського літописного зводу 1073, а також є автором погодних літописних записів після 1054 года.Шесть з половиною століть «Слово про Закон і Благодать »читали і переписували як неперевершений шедевр церковної проповіді і високохудожньої російської літератури, яка завжди була, є і буде закликом до моральної досконалості людини в подвигу Віри, терпінні Надії і причасті Любові.


Category: Історія

Comments (Прокоментуй!)

There are no comments yet. Why not be the first to speak your mind.

Leave a Reply